Seder HaDorot - Introducción

בס"ד (Con la ayuda del Cielo)

Pediré ayuda al Dios que ayuda, que nos libre de la rueda que gira [la fortuna cambiante].

Heme aquí pidiendo a todo el que se halla a la entrada de la puerta para llamar, y desea entrar a lo más íntimo de esta mi obra: entienda y comprenda, mire y contemple esta introducción que he dispuesto, pues sin ella es como medicina de remedio sin enfermo, y como interpretación sin sueño.

Tú, lector, mi amigo y el anhelo de mi deseo: sabe para ti que la utilidad del conocimiento de las generaciones es grande, como pronto se aclarará. Y si nuestra santa Torá —en la cual no hay un signo de más ni un rasgo de letra— comenzó desde Bereshit (el Génesis) solo por causa de la murmuración de las naciones, para que no dijeran «sois ladrones», cuánto más el conocimiento de las generaciones propiamente dicho, pues todos los cuerpos de la Torá y la Ley establecida se aclaran mediante esto, lo cual es menester que esté grabado en el corazón de todo entendido.

Si los primeros, cuyo corazón estaba abierto como la apertura del Hejal y del Ulam, y era mejor la uña de los primeros que el vientre de los últimos, como lo demuestra la historia de la capital en el tratado de Yoma (9b), y para la comprensión [éramos] como la cera, y para el olvido como el dedo en la cera, como dijeron nuestros sabios de bendita memoria en Eruvin (53a); con todo esto, Rabí Yosí, cuya argumentación estaba con él, hizo una composición sobre esto y la llamó Seder Olam. Solo que abrevió mucho porque era suficiente para aquellas generaciones; pero en la generación pobre en conocimiento, a causa de la plaga de la lepra, de la multitud de las tribulaciones, atadas unas a otras, guerras poderosas, impuestos y contribuciones, y las tribulaciones del sustento, y quedé en la aflicción del alma, y fuimos vaciados de cautiverio en cautiverio, toda cabeza está enferma, y los bienes del tiempo pasaron con la pobreza de la enemistad y se cerraron los manantiales de la sabiduría y el entendimiento; no es suficiente con la tribulación de que se han sellado y cerrado los senderos del mar del Talmud, sino que también en la Torá, los Profetas y los Escritos, los cuales son para la lectura de un niño de cinco años, si tiene setenta años no hay en él sustancia, y palpa como un ciego en la oscuridad; y si dijeres a tu compañero que Hamán precedió a Kalkol y Heman, como un simple creerá cualquier cosa y responderá tras de ti «Amén», y que Zéraj precedió a Téraj, dirá «he hallado nueces en flor», y Yeditún a Yehonatánh, dirá «bendito el que da el conocimiento».

Y en la generación pobre —por nuestros muchos pecados— en conocimiento, si sabe juntar las letras, es el digno de ser ordenado como sabio erudito, y el maestro que enseña que la prohibición se anula en sesenta partes es considerado sabio entre los ancianos, sabio en artes secretas y entendido en encantamientos.

Por tanto, he dispuesto ante ti el Seder HaDorot:

• En la Parte I: desde Adán, el primer hombre, hasta el comienzo de los Tanaítas, y todos los Tanaítas, Amoraítas, Saboraítas, los Gueonim y todos los autores de los dictámenes halájicos, generación tras generación.
  
  
• En la Parte II: el orden de los Tanaítas y Amoraítas, y quiénes son el maestro y su alumno, o su compañero y su contemporáneo.
  
  

Y si tú, como hijo sabio, preguntaras: «¿Acaso en una olla vieja vas a cocinar? ¿Y quién como tú? ¿Acaso no te precedió ya un hombre muy temible, el autor del Moré (Guía de los Perplejos), el insigne Maimónides, en su introducción a la Mishná?». Sin embargo, vi que el RABaD (o el Maguid Mishné) en muchos lugares escribió sobre él cosas duras como un tendón; con todo esto, lejos de mí expresar mi opinión con mi intelecto y mi saber para decidir, tras la inclinación y la prostración, solo que a veces mostraré la razón con pruebas explícitas del mar del Talmud. Y tú, el estudiante, elegirás y acercarás lo que a tu paladar sea dulce.

Y sobre el autor de Shalshelet HaKabalá vertí un baluarte para separar la flor de la harina de la escoria, porque en su gran mayoría está realmente lleno de errores. Ve y oye lo que escribió el sabio Rabí Yosef Candia en el libro Matzref LeJojmá (folio 7a), a saber: «Rabí Guedaliá ben Yajyá, autor de Shalshelet HaKabalá, escribió... no se trae prueba de los tontos... pues arruinó su obra con mentiras hasta que la verdad que hay dentro de ella no se reconoce», hasta aquí sus palabras. Y yo trabajé para serte de provecho, para reparar lo torcido, como verás en esta mi obra.

También el autor de Tzemaj David, aunque anduvo por el camino recto en el orden de las generaciones mencionadas en el Tanaj, en el orden de los Tanaítas y Amoraítas anduvo abreviadamente, tomando uno por generación.

Y el sabio autor del Sefer HaYujasín, salvación de fortalezas, hizo maravillas en la recolección de los sabios de la Mishná y Amoraítas del Talmud; ve y sé sabio con el ojo de tu intelecto y atisba por las celosías, da al sabio y se hará más sabio, pues no son sus caminos mis caminos, y alabanza a Dios tengo diez partes para alabar y dar gracias, pues una vela pequeña como yo es mejor para buscar en los agujeros y en las hendiduras que la gran luminaria y la antorcha. Y me dejaron lugar a mí, porque el autor del Yujasín omitió a muchos de los Tanaítas y no hizo mención de ellos, se consumió su cuerno, el cuerno del hijo del aceite; y con mayor razón de los Amoraítas de íntegro conocimiento, como un sacerdote que tomó la ofrenda con mal ojo, una de sesenta partes, lo que hay en su recolección allí, del Talmud Babilónico; y con mayor razón del Talmud de Jerusalén, uno en novecientos sesenta, como una criatura que se anula; y los mencionados en la Mejiltá, Sifrá, Sifrí, Tosefta, Tanjumá, Rabá, Shojer Tov, Zóhar, Midrash HaNe'elam, Pirkei Rabí Eliezer el Grande y Midrash Konén, bendito el que otorga el conocimiento, no los trajo a sus labios, ni siquiera como el que saca de la guarida de este zorro.

Por tanto, ve y sé sabio, que todas mis palabras del gran mar del Talmud Babilónico y de Jerusalén las he sacado; y del zafiro del Sifrá y Sifrí las he fundado; y del carbúnclo de la Mejiltá las he ungido; y del esmeralda del Rabá y Tanjumá las he apoyado; y de las palabras de los Gueonim y de los autores de las Tosafot las he recostado. Y asimismo muchos errores por parte del escriba que no se pueden contar, y así por parte del yerro, a todo puse mi corazón para corregirlos como es debido.

También esto: pues el Yujasín escribió el nombre de los Tanaítas y Amoraítas en mezcla de sus nombres, hasta el punto de que se necesitan velas para buscar; no así yo, que los he ordenado según el abecedario para que estén al principio según la raíz; mi mesa estará servida, su conocedor sea bendito, para aliviar la molestia en el momento de la necesidad. Tampoco tuvo cuidado de ordenarlos según el orden de las generaciones, y adelantó a los posteriores; pero yo los he ordenado en todo lo posible según sus nacimientos y sus generaciones sobre su estructura.

Y el sabio autor de Sheerit Yosef añadió sobre el Yujasín, y mostró su fuerza en su cerebro para componer quiénes fueron los alumnos de Rav y de Rabí Yojanán. Si es así, por favor, abre tu boca y da gracias, pues dejó cuatro partes, y una quinta parte su mano retiró; y en aquellos que mencionó he mostrado con pruebas claras —no supe contar cuántas— que es un error en su mano; también sus palabras son como un libro cerrado y sellado, y no declaró prueba de dónde le consta que fulano es alumno de Rav o de Rabí Yojanán. No así yo: he mostrado el lugar de su origen en el Talmud, en qué lugar y folio se demuestra que es alumno o su maestro y su compañero de fulano. También el Yujasín escribió muchas veces «fulano es alumno de fulano» o «en la generación fulana» sin sentido ni prueba, y yo he mostrado con pruebas necesarias que no es así.

Y si dijeres: «¿Acaso no se apoyaron en las reglas que trajeron los autores de las Tosafot, Maimónides, el RASHBA y los demás autores, de las cuales aprendieron quién es el maestro y su alumno?», he aquí que yo lo saldaré, y de mi mano requerirás la contradicción a algunas de las reglas.

Asimismo esto he operado y hecho, como quien recoge granos de boca de los libros aceptados [recibidos/de la Kabalá]: cada uno de los Tanaítas y Amoraítas de quién fue reencarnación, y así las primeras generaciones desde Adán el primer hombre en adelante, y en los Profetas y Reyes, a fin de que entiendas y comprendas las maravillas de YHVH, todos sus asuntos según su reencarnación, que rectificaron las almas de los primeros o que sostuvieron la acción primera en sus manos; y mira [el caso del] padre de Shmuel y de Abayé. Y mira la Responsa del Ralbaj (Rabí Leví ben Habib), signo 8, que dice: «La fe de la reencarnación es una fe verdadera y un principio de los principios de la Torá para resolver la dificultad de "el justo y le va mal", etc.». Y escribió el Rambán (Nahmánides) en el comentario de Job, diciendo: «Y si quisieres entender este gran secreto, tu corazón pondrás a mi conocimiento y tus riñones se punzarán, y sobre el pecado te lamentarás, y quitarás de sobre tus rostros la nube, verán tus ojos al Rey y a la Reina y aguardarás la redención, verás dos crías mellizas de gacela, y el decreto y la edificación», hasta aquí sus palabras. Recompuso [alusivamente] en las palabras «te lamentarás» (תתאונן) a Onán (אונן); «el Rey y la Reina», a Yehudá y Tamar su nuera; «aguardarás la redención», a Boaz que era redentor; «mellizas de gacela», a Péretz y Zéraj; y «el decreto», la muerte que fue decretada; y «la edificación», la edificación del levirato, mira allí.

Sugirió una alusión a la reencarnación de los sabios del Talmud, pues se halla en Niddah, capítulo HaMapelet (30b), que hacen jurar al feto «sé un justo», etc., como fue dicho: «Ante mí se doblará toda rodilla» —este es el día de la muerte—, «jurará toda lengua» —este es el día del nacimiento—. Antepuso el día de la muerte al nacimiento para enseñarnos una novedad: un segundo juramento cuando nace una segunda vez después de la muerte. Y así parece de la Traducción de Yonatán (Targum Yonatán): «Viva Reuvén y no muera» —la segunda muerte—; y en el pasaje «Si será expiada esta iniquidad hasta que muráis» —la segunda muerte—; y en el pasaje «No callaré sino que pagaré, y pagaré en su seno» —y entregaré a la segunda muerte sus cuerpos— (en el libro Leket HaKemaj en Even HaEzer, folio 11a. Y mira en el libro Metzudat David del Radbaz, signos 128 y 129, y así escribió el Jiddushei HaGrit allí en Niddah).

Beneficios del conocimiento de las generaciones: quién es el maestro y quién es su alumno, los cuales son muchos:

a) Porque este es el sendero recto por el cual anduvieron los antiguos, el Rabino Alfasi (el RIF) y el gran maestro Maimónides (RAMBAM), y los que vinieron después de ellos para comprender e instruir —el convocador de las generaciones— de las aguas del Talmud, aguas que no tienen fin. Todo se escucha en un lugar donde no se dijo ni se escribió de manera explícita que la Ley (Halajá) es como fulano contra fulano que disputa con él. Su sentido no expresado es como su explicación: que no hay Ley según el alumno contra su maestro, ni del posterior contra el primero que le precedió; y desde Abayé y Rava en adelante, [la Ley es] como los posteriores (batra'i). Y he hecho un favor contigo al haber traído del Alfasi, de los autores de los Tosafot y del RASH en cada uno de ellos la decisión halájica como fulano contra quien disputa con él. Y en un lugar donde no fue dicho ni aclarado explícitamente en las palabras de los Gueonim mencionados anteriormente de acuerdo a quién es la Ley, juzgarás y deducirás por ti mismo cuando conozcas las generaciones: quién es el maestro y quién es su alumno. Y así escribió en la Responsa Bayit Jadash (Signo 55): «La Ley es según Rava contra Rab Jiyá bar Avin, porque Rab Jiyá bar Avin fue alumno de Rava, pues en Nedarim (folio 34b) preguntó Rab Jiyá bar Avin a Rava», hasta aquí sus palabras.

b) Que entonces podrás objetar de sus palabras sobre las palabras de su maestro. Como escribieron los Tosafot en Shevuot (42a): «Objetó de Rabí Jiyá sobre Rabí [Yehudá HaNasí], pues era su alumno». Y en Shabbat (128a) objetó sobre Rab Huna, que dijo que está permitido mover carne cruda no aderezada, siendo que Rab Huna fue alumno de Rab, y Rab sostiene como Rabí Yehudá, quien considera que existe el concepto de muktzé. Y en Bava Kama (115a): «¿Y acaso sostiene Rab que no hicieron la ordenanza del mercado? Pero si Rab Huna fue alumno de Rab, etc.». Y en Bava Batra (153a) en los Tosafot, que objetó sobre Rab Huna del maestro de su maestro. Y en Yoma (4a) en los Tosafot: «O Rabí Eleazar... por lo general Rabí Yojanán su maestro lo dijo, aunque no lo dijo en nombre de Rabí Yojanán». En Menajot (71b) y en varios lugares, por lo general el alumno sostiene como su maestro; mira el Zera Beraj al final de Jagigá.

c) Si conoces las generaciones, y el compilador Rab Ashi antepuso la opinión del posterior, es para enseñar que no hay Ley como él, como escribió el RASH en el primer capítulo de Bava Kama (Signo 5): «Puesto que Rab Ashi estableció la resolución de Rab Huna al final, y él precedió a Rab Papa y a Rab Huna hijo de Rab Yehoshúa, la consideró principal para decidir según ella». Y en los Tosafot al principio del capítulo Ein Ma'amidin y en el ASHERI allí, antepuso las palabras de Ravina a las palabras de Rabí Pedat; y Rabí Pedat precedió a Ravina por muchos días, porque Rabí Pedat era el hijo de Rabí Eleazar ben Pedat, como decimos en el primer capítulo de Bejorot (y en Berajot 11b y 56a; y mira los Tosafot en Niddah 8a): «Instruyó Rabí Eleazar a Rabí Pedat su hijo», y fue compañero de Rabí Zera, como se halla en Niddah 8a: «Dijo Rabí Zera a Rabí Pedat: veo que de ti y de tu padre, etc.», y ese Rabí Eleazar fue alumno de Rabí Yojanán, y Ravina fue el posterior. Y puesto que Rab Ashi estableció las palabras de Rabí Pedat al final, se deduce de ello que son lo principal, hasta aquí sus palabras. Y así escribió el libro Keritut para los términos del Talmud (Signo 136): «Ordenó las palabras de Rabí Pedat después de las palabras de Ravina; la razón es porque cada uno añade sobre las palabras de su compañero, o porque esta de Rabí Pedat es la principal y verdadera, la ordenó al final», hasta aquí sus palabras. Y así se escribió en el libro Halijot Olam, puerta 2; y mira Beit Leví en Julín (17a): Maimónides decidió según la última resolución del Talmud, la cual es siempre la principal para la instrucción de la Ley (mira más adelante la decisión de la Ley, Signo 70).

d) A modo de ejemplo: que parezcan las palabras de Rab Huna contradictorias a lo que escribió en otro lugar; sin embargo, cuando disputa Rab Huna con su contendiente, y aquel que disputó con él no estuvo en la generación de Rab Huna que fue alumno de Rab, por tanto juzgarás diciendo que este Rab Huna no es el alumno de Rab, sino otro Rab Huna, como verás mucho semejante a esto.

e) Y con esto podrás entender para corregir muchos errores en el Talmud, y hallarás por cientos los que necesitan corrección:

1. En Me'ilá (9a): «Objetó el padre de Shmuel y Rab Avin a Rab Huna». Y en los Talmudim nuevos borra «y Rab Avin», y otra versión no lee «a Rab Huna». La razón de que lo borraron es que, según el orden de las generaciones, ¿cómo el padre de Shmuel, del cual Rab era compañero de Shmuel, y Rab Huna alumno de Rab, va a preguntar de quien no estuvo en su generación? Y en Arajín (16b): «Rab Huna estaba sentado delante de Shmuel», luego Rab Huna fue alumno de Shmuel.
   
   
2. En Shabbat (32b) disputan Rabí Jiyá bar Abba y Rabí Yosí. El error es evidente, pues Rabí Yosí sin otro nombre es el hijo de Jalafta, compañero de Rabí Meir, que precedió a Rabí [Yehudá HaNasí], quien fue el maestro de Rabí Yojanán, y Rabí Jiyá bar Abba fue alumno de Rabí Yojanán. Por tanto debe decir «y Rabí Assi», como hallamos en Shabbat (145b): «Rabí Jiyá bar Abba y Rabí Assi»; o debe decir «y Rabí Ammi», como hallamos en Zevajim (85b): «Dijo Rabí Ammi a Rabí Jiyá bar Abba», y así en Mo'ed Katán (20a): «Estaban sentados Rabí Jiyá bar Abba y Rabí Ammi».
   
   
3. En Yevamot (25b): «Dijo Rab: dijo Rabí Jiyá bar Avin». Y Rab precedió por mucho a Rabí Jiyá bar Avin, examina minuciosamente y lo hallarás. Y parece que debe decir: «Dijo Rava: dijo Rabí Jiyá bar Avin», pues se halla al final del capítulo Shmoné Sheratzim: «Dijo Rava: yo y el león del grupo lo tradujimos; ¿y quién es? Rabí Jiyá bar Avin». Y así en Kidushín (48b) y Sanhedrín (8b). Y aunque escribí arriba en el primer beneficio que Rabí Jiyá bar Avin fue alumno de Rava por cuanto preguntó a Rava, y si es así ¿cómo dijo en nombre de Rabí Jiyá bar Avin? Mira más adelante en las reglas que hallamos que el maestro dice en nombre de su alumno, o que no hay necesidad como el Bayit Jadash de decir que era alumno de Rava por el hecho de que le preguntó a él, pues hallamos que el maestro preguntó a su alumno.
   
   
4. En el capítulo JaJovel (84a): «Rab Zevid en nombre de Rab». Y en mi opinión esto causó que el autor de Sheerit Yosef trajera a Rab Zevid entre los alumnos de Rab, y en verdad es un error, y debe decir «en nombre de Rava». Y así es en el capítulo JaJovel (85a), y Bava Batra (99b), y Shabbat (93a), y Rosh HaShaná (6a al final de la pág.), Sucá (44a), Bava Kama (5a al final de la pág., 21b, 118b), en todos ellos «en nombre de Rava». Y en Berajot (46b) «en nombre de Abayé». Y en Sotá (32b) dijo a Abayé, que era compañero de Rava; y Rab Papa, que era alumno de Rava, hizo una objeción a Rab Zevid en el capítulo HaMegaresh (89b).
   
   
5. En Betzá (7a al final de la pág.): «Rab Gamda en nombre de Rab». Y esto causó el error del autor de Sheerit Yosef, que contó a Rab Gamda entre los alumnos de Rab; pero parece que debe decir «en nombre de Rava», pues así hallamos en Bava Kama (72a): «Dijo Rab Ashi: así dijo Rab Gamda en nombre de Rava», y allí (106a al final de la pág.): «Dijo Rab Gamda su enseñanza de Rava delante de Rab Ashi». Y en Ketubot (63b): «Dijo Rab Gamda a Amemar y a Rab Zevid y a Mar Zutra: He aquí que dijo Rab Kahana... la preguntó Rava y no la resolvió, etc.».
   
   
6. Y asimismo lo que escribió el Sheerit Yosef sobre Rab Ajadbuy bar Ammi entre los alumnos de Rab, se equivocó, mira allí.
   
   
7. En Kidushín (71a al final de la pág.): «Huna bar Tajlifa en nombre de Rab». También esto causó al Sheerit Yosef que lo contara entre los alumnos de Rab, y en verdad debe decir «en nombre de Rava», porque en Yevamot (8b), Niddah (26a) y Bava Metziá (35a) dijo en nombre de Rava. Y más grande que esto hallamos: que incluso su padre, Rab Tajlifa, dijo en nombre de Rava en Yoma (6b) y Keritut (25a al final de la pág.).
   
   
8. En Shevuot (49a): «Dijo Rab Guidel: dijo Rava». Debe decir «dijo Rab», pues era alumno de Rab; y así es en los Talmudim nuevos.
   
   
9. En Ta'anit (12b): «Rabí Yehoshúa hijo de Rab Idi fue a la casa de Rab Ashi». Y ese mismo asunto en Shabbat (11a): «Fue a la casa de Rab Assi». Mira cuál es la versión correcta: puesto que hallamos que Rabí Yehoshúa hijo de Rab Idi estuvo en el fallecimiento de Rab Kahana (el segundo, maestro de Rab Ashi), como se halla en Pesajim (3b), y Rab Kahana fue alumno de Rabbah, y Rabbah alumno de Rab Yehudá, y Rab Yehudá alumno de Rab; si es así, ¿cómo fue a la casa de Rab Assi, que fue alumno-compañero de Rab? Por lo tanto, Rab Assi es un error de copia y debe decir Rab Ashi.
   
   
10. En Zevajim (60b): «Cuando subió Rabí [Yehudá HaNasí], dijo la enseñanza (la explicación de Rashi: esta de Abayé) delante de Rabí Yirmeyá». El ciego palpará que es un error de copia, pues Rabí Yirmeyá fue alumno de Rab Huna, y Rab Huna alumno de Rab; y también Abayé fue alumno de Rabbah, y Rabbah alumno de Rab Yehudá, y Rab Yehudá alumno de Rab, y Rab alumno de Rabí [Yehudá HaNasí]. ¿Y cómo dirá Rabí [Yehudá HaNasí] la enseñanza de Abayé delante de Rabí Yirmeyá? Por tanto debe decir: «Cuando subió Ravín». Y así es explícitamente en Bejorot (25b); y así hallamos que Ravín estuvo en los días de Abayé, pues le dijo Abayé: «Avin el estéril» en Pesajim (70b) y Julín (111b), y en Berajot (47a al principio): «Ravín y Abayé iban por el camino».
    
    
11. En Zevajim (65b): Y en la disputa de Rabí Zera y Rabí Shimon bar Rab Yitzjak, examina minuciosamente y no hallarás en todo el Talmud «Rabí Shimon bar Rab Yitzjak», y debe decir «Rab Shmuel bar Rab Yitzjak». Y así hallamos en Pesajim (72b): «Rab Shmuel bar Rab Yitzjak y Rabí Zera».
    
    
12. En Shevuot (18a): «Dijo Rab Huna en nombre de Rava», es un error de copia. Mira los Tosafot en Bejorot (14a): que Rava no vio a Rab Huna, pues Rab Huna murió antes de Rabí Yojanán, y Rava nació cuando murió Rabí Yojanán; y así escribieron los Tosafot en Menajot (36a). Si es así, debe decir «en nombre de Rab», que fue su maestro; o debe decir «en nombre de Rabí [Yehudá HaNasí]», pues hallamos en Betzá (16b), Pesajim (3b), Kidushín (60b) y Ketubot (68b) «en nombre de Rabí».
    
    
13. En Zevajim (118b): «Dijo Rabí Shimon ben Elikim a Rabí Eleazar: "Yo te explicaré", etc.». La explicación de Rashi: «"Explícame": muéstrame un ejemplo del asunto», hasta aquí sus palabras. Parece del sentido de Rashi como si Rabí Shimon ben Elikim le dijo a Rabí Eleazar que le explicara a él, lo opuesto a lo que se ve del sentido del lenguaje del Talmud, y no hay decisión sobre cuál versión es la correcta: si la versión del Talmud, entonces en Rashi es un error de copia y debe decir «te explicaré: te mostraré un ejemplo». Por tanto, abre tus ojos y ve: en Ketubot (50b) Rabí Shimon ben Elikim llamó a Rabí Eleazar «mi maestro»; y en Zevajim (65b) dijo Rabí Shimon ben Elikim: «Dijo Rabí Eleazar ben Pedat», que es Rabí Eleazar sin otro nombre. Luego Rabí Shimon ben Elikim dijo en nombre de Rabí Eleazar; si es así, Rabí Eleazar fue el maestro de Rabí Shimon ben Elikim. Y así en Bava Batra (81a): «Dijo Rabí Shimon ben Elikim a Rabí Eleazar, etc. Le dijo Rabí Eleazar: ¿Me preguntas en la Casa de Estudio para avergonzarme?». Y por tanto, habiendo merecido juzgar que Rabí Eleazar fue el maestro de Rabí Shimon ben Elikim, entonces la versión de Rashi es la correcta: que Rabí Shimon ben Elikim dijo a Rabí Eleazar «explícame: muéstrame un ejemplo», y comprende esto.
    
    
14. En Betzá (7a): «Dijo Rabí Yonatán ben Shaúl: dijo Rab». Y en mi opinión esto causó al Sheerit Yosef que lo contara entre los alumnos de Rab, y no hallamos en todo el Talmud que haya dicho en nombre de Rab. Y me parece que debe decir «dijo Rabí [Yehudá HaNasí]», pues en el capítulo Jalón (81a) y en Shabbat (50a, 125b), y Mo'ed Katán (22a), Rosh HaShaná (24a, 30a), Betzá (14b, 27a), Yoma (69a) y Tamid (27b) dijo Rabí Yonatán ben Shaúl en nombre de Rabí [Yehudá HaNasí]. Y en Avodá Zará (52b) preguntó a Rabí, y le dijo Rabí: «Bendito seas para los Cielos, que me devolviste mi pérdida». Y en Niddah (26b) preguntó a Rabí. Y así se deduce de su lugar que es un error de copia en Betzá (allí), pues allí en el folio b: «Y dijo Rabí Yonatán ben Shaúl: dijo Rabí, etc.», pues ese asunto no tiene lugar allí sino por el hecho de que lo trae de paso, ya que dijo allí (folio a) en nombre de Rabí, dijo también este mencionado (folio b) en nombre de Rabí. Y el autor del Sheerit Yosef se apoyó en el sentido de Kané Ratzutz para contarlo entre los alumnos de Rab.
    
    
15. Y en el Yujasín trajo a Yosí ben Shaúl, alumno de Rab Yosef bar Adda, y no hallé mención de Rab Yosef bar Adda en el Talmud.
    
    
16. En Jagigá (26a): «Rabí Pinjas en nombre de Rab», y así lo trajo el Sheerit Yosef entre los alumnos de Rab. Pero es un error de copia y debe decir «en nombre de Rava», pues en el capítulo Kirá (46b), en el capítulo HaMegaresh (83b), en Nedarim (73b), en el capítulo Eizehu Neshej (62a) y Niddah (46b) es «en nombre de Rava». Y después hallé en Rashi, capítulo HaNejenakín (85a al final de la pág.): «Como dijo Rabí Pinjas al final de Jomer BaKodesh en nombre de Rava», y me complació.
    
    
17. En Shabbat (39b al final de la pág.): «Dijo Rabí Yojanán: dijo Rabí Yannai: dijo Rab». Y así el Sheerit Yosef lo trajo entre los alumnos de Rab, pero se equivocó porque es un error de copia y debe decir «dijo Rabí [Yehudá HaNasí]», pues muchas veces en el Talmud dijo Rabí Yannai en nombre de Rabí. Y según la opinión de Maimónides, Rab fue alumno de Rabí Yannai, y el RABAD le objetó que Rab no fue su alumno; pero de todos modos Rabí Yannai no fue alumno de Rab.
    
    
18. Y en Yoma (10a): «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Rab: "En el futuro los que destruyan la segunda Casa (es decir, Edom) caerán en manos de Persia"». La explicación de Rashi: «"Dijo Rabí [Yehudá HaNasí]" es la versión». Y escribió el RIF en Ein Ya'akov: «Es posible que la versión sea "Dijo Rabí" y no "Rab", porque más adelante dijo Rab: "En el futuro Persia caerá en manos de Edom", y aquí dijo lo opuesto, por lo tanto la versión es "Dijo Rabí", y más adelante leemos "Rab"», hasta aquí sus palabras. Y escribió en el libro Taavá LaEinayim: Aparte de la prueba indispensable del RIF, es imposible leer «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Rab», pues en todo lugar donde dice «Dijo fulano: dijo fulano», [el primero] era su alumno (si es así, significaría que Rab fue el maestro de Rabí Yehoshúa ben Leví), y esto no es así, sino al contrario, Rab fue alumno de Rabí Yehoshúa ben Leví, pues hallamos que [entre] Rab y Rabí Yojanán la Ley es según Rabí Yojanán porque era el maestro de Rab; y hallamos: «Dijo Rabí Yojanán: dijo Rabí Yehoshúa ben Leví» en Sucá (32a), por lo tanto no se lee «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Rab», hasta aquí sus palabras. Y en verdad parecían correctas las palabras de Taavá LaEinayim; pero por la fuerza de la demostración del RIF, de no ser así las palabras de Rab serían contradictorias entre sí, no hay dificultad alguna, pues tal vez más adelante leemos «Dijo Rabí: En el futuro Persia...», ¿y de dónde nos consta que leemos aquí «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Rabí»? (Y esto no es así, pues es imposible leer más adelante «Dijo Rabí», porque allí le dijeron Rab Kahana y Rab Assi a Rab, pero a Rabí [Yehudá HaNasí] no hallamos que le hayan dicho Rab Kahana y Rab Assi). Pero por la fuerza de la demostración de Taavá LaEinayim es imposible leer «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Rab», pues Rab no fue el maestro de Rabí Yehoshúa ben Leví, y comprende esto. Y lo que escribió en el libro Taavá LaEinayim de que Rabí Yehoshúa ben Leví fue el maestro de Rabí Yojanán, en verdad así vi en el libro Yujasín en nombre de Maimónides en el primer capítulo de Guitín; pero en el libro Keritut (Días del Mundo, puerta 2) escribió: «Rabí Yehoshúa ben Leví fue alumno de Rabí Yojanán». Y mira Pesajim (103a) en el RASHBAM: «Rab, Leví y Shmuel eran compañeros», hasta aquí sus palabras. Si es así, no es de extrañar lo que dijo Rabí Yehoshúa ben Leví en nombre de Rab, que era compañero de su padre Leví. Sin embargo, no hallé en todo el Talmud que diga Rabí Yehoshúa ben Leví en nombre de Rab; y en el Talmud de Jerusalén, primer capítulo de Meguilá, Ley 7: «Rab, Rabí Janina, Rabí Yonatán, Bar Kappara y Rabí Yehoshúa ben Leví», he aquí que antepuso a Rab frente a Bar Kappara y a Rabí Yehoshúa ben Leví; y en Yoma (49a) se halla que Rabí Janina era mayor en edad que Rabí Yehoshúa ben Leví (mira allí), y aun así antepuso a Rab frente a Rabí Janina, luego con mayor razón Rab era mayor en edad que Rabí Yehoshúa ben Leví; y Bar Kappara fue el maestro de Rabí Yojanán (mira allí), y Rabí Yojanán fue el maestro de Resh Lakish, y hallamos: «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: dijo Resh Lakish» en Makot (2a). Si es así, las palabras de Taavá LaEinayim no son obligatorias, y comprende esto. Y en el capítulo Eizehu Neshej: «Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví en nombre de Bar Kappara».
    
    

Y semejantes a estos hallarás por cientos para corregir mediante el conocimiento de las generaciones, y tus ojos lo verán en mi obra.

Y te mostraré además, a modo de ejemplo, cómo tres grandes erraron por falta de conocimiento del orden de las generaciones:

a) El autor de la obra Berit Shalom, en su libro sobre la sección de Nóaj, construyó una edificación como la de Herodes, sobre un pozo y una cisterna; y el resumen de sus palabras es que cuando el Santo, Bendito Sea, toma al justo antes de su tiempo, no digas que el Santo, Bendito Sea, priva de la recompensa al justo, pues si hubiera permanecido vivo y no hubiera muerto, habría atesorado preceptos y buenas obras —ya que si fuera así, la cualidad del Juicio quedaría menoscabada—, sino que en verdad es juzgado a través del remanente, pues el Santo, Bendito Sea, deja a un justo remanente en su generación como él, para estimar cuántas buenas obras y preceptos hará el justo que queda, para dar esa misma recompensa a este justo que partió antes de su tiempo, etc. Y hallamos que Jenoj (Enoc) y Nóaj (Noé) eran iguales en los niveles de la piedad, etc., y el Santo, Bendito Sea, retiró a Jenoj antes de su tiempo como es sabido; por lo tanto, Nóaj quedó como remanente para que Jenoj fuera juzgado a través del remanente, pues si ambos hubieran partido no habría sido posible pagar a Jenoj su recompensa por lo que le correspondía atesorar en preceptos si hubiera vivido, puesto que no habría quedado en esa generación ningún justo como él. Por eso partió Jenoj y quedó Nóaj, para dar recompensa a Jenoj por la suma de aquellos preceptos que haría Nóaj. Sin embargo, es difícil: ¿en qué se diferencia este de aquel?, ya que siendo ambos iguales en nivel, si es así, ¿por qué murió Jenoj y quedó Nóaj? Que muera Nóaj y quede Jenoj, y sea Nóaj juzgado a través del remanente de Jenoj. Y a esto se refiere cuando dice: «Y Nóaj es lo que quedó y no se hizo al revés», esto es porque halló gracia a los ojos de YHVH; y esto es lo que expusieron: «Nóaj, Nóaj» —Nóaj para los padres es Jenoj—, pues las buenas obras de Nóaj son de descanso para sí mismo y de descanso para los padres, esto es Jenoj, para que sea juzgado a través del remanente. Y dado que no había otro justo en esta generación más que Nóaj, por eso quedó como remanente para que Jenoj fuera juzgado a través del remanente (mira allí extensamente que duplicó y triplicó que Jenoj y Nóaj estuvieron en una misma generación, y resuelve muchos versículos y midrashim sobre el asunto de Jenoj y Nóaj, pues tal es la regla: que es juzgado a través del remanente en ese mismo campo y en ese mismo tiempo específicamente). Pero ¡lejos de ello!, una boca santa no diría esta cosa, pues a Jenoj «lo tomó Dios» en el año 987 del primer milenio, y Nóaj nació en el año 1056 del segundo milenio, con lo cual entre la muerte de Jenoj y el nacimiento de Nóaj hay 69 años, como está explícito en los Escritos en los versículos de la Torá. Y en mi opinión le salió este error porque vio en el Shaj (folio 67b) que dice: «Jenoj lo tomó Dios en el 987, 113 para Nóaj»; y en verdad es un error de copia y debe decir «113 para Lámej», o porque vio en Pirkei de-Rabí Eliezer capítulo 8 y en el Yalkut Bereshit: «Adán el primer hombre entregó el secreto del intercalación a Jenoj y Jenoj lo entregó a Nóaj» (mira la Parte I, año 1056, lo que escribí allí de que es un error); y el sabio Rabí Moshé Jagiz en la introducción al Sefer HaMitzvot copió el Pirkei de-Rabí Eliezer tal cual su lenguaje y no se percató de que es un error de escriba.

b) Y mira en el libro Tzedah LaDerej VeZuvadin LaOrja, al principio de la introducción (13a), que dice: «Nóaj moró con Adán, y Avraham con Nóaj; he aquí que Avraham es el tercero desde Adán el primer hombre, como está aclarado en la cuenta de sus años, e Yaakov sirvió a Shem», hasta aquí sus palabras. ¡Lejos de ello!, una boca santa no diría esta cosa, pues Adán el primer hombre murió en el 930 del primer milenio, y Nóaj nació en el 1056 del segundo milenio.

c) Y en el libro Arba'ah Jarashim, Parte II, capítulo 28 (folio 55d), escribió una razón sobre lo que se dice en el Yalkut al principio de la sección Ki Tisa: que el rescate del alma de un hombre es un talento de plata (kikar kesef), porque es sabido que hasta los 20 años el hombre no es sujeto de castigo y no necesita expiación; por lo tanto, no dan siclos quien es menor de veinte años. Y los días de la vida del hombre son 70 años; si es así, todo hombre da siclos durante 50 años, y en cada año medio siclo, por lo tanto en 50 años pesa 25 siclos, que es una mina del ámbito común (mané shel jol), que es una sesentava parte de un talento. Y se halla en el Zóhar Pinjas (folio 247a) que eran dignos de recibir la Torá en los días de Nóaj, y esto es al final de los días de Nóaj —pues si abarcas mucho no abarcas nada—; y Adán el primer hombre tenía 656 años cuando nació Nóaj, y Nóaj vivió 950 años; si es así, el final de los días de Nóaj fue el año 1606 desde la creación del mundo. Y es sabido que seis mil años es el mundo, y es digno añadir de lo profano a lo santo, que es el séptimo milenio que es el Shabbat, una hora del Santo, Bendito Sea, que son 83 años y 4 meses; si es así, asciende a 4211 años menos 4 meses desde la recepción de la Torá —que es el año 1606 desde la creación del mundo— hasta el comienzo de los 83 años y 4 meses mencionados, y son los 4211 años menos los 4 meses mencionados, los cuales ascienden a 60 generaciones, esto es, cada generación de 70 años; resulta que 60 veces 70 es 4200, y quedan 11 años que no llegan a los años de una generación. Si es así, si hubieran recibido la Torá al final de los días de Nóaj, y entonces se les hubiera encomendado sobre los siclos, si en ese momento fuera muerto un hombre, el homicida habría causado que no salieran de él 60 generaciones que sopesarían en cada año medio siclo, cuyos siclos todos ascenderían a un talento de plata; por eso dio la Torá esta medida para el rescate del alma, aunque matase ahora a quienes salieren los que salieren, para que no ascienda hasta el final del mundo a 60 generaciones y no sopesaran un talento de plata; de todos modos, puesto que fue fijado desde el principio así, etc. (mira allí extensamente). He aquí, mira cómo erró en una cosa que los niños saben, pues escribió que Adán el primer hombre tenía 656 años cuando nació Nóaj, pues he aquí que Nóaj nació en el 1056 del segundo milenio y vivió 950 [años]. Si es así, murió 6 años antes del tercer milenio; por lo tanto, desde el 6 del tercer milenio hasta el 83 antes del comienzo del séptimo milenio asciende a 3811 años, en los cuales no hay ni siquiera 55 generaciones, examina minuciosamente y lo hallarás. Y si es así, su razón queda anulada y en vano derramó tinta, y no sé qué libro lo hizo errar. También lo que escribió de que el Santo, Bendito Sea, quiso dar la Torá al final de los días de Nóaj, esto fue después del Diluvio más de 300 años; pero en el Zóhar Pinjas (folio 246a) y en el Shemot Rabbah sección 30 se halla: en la generación del Diluvio quiso dar la Torá y no quisieron porque eran malvados.

Y como estas, muchas más en un opúsculo especial que denominé Even HaTo'im (La piedra de los que yerran), donde mostré con el dedo el error de varias de las grandes luminarias. Y si los cedros del Líbano erraron en aquello que está explícito en la Escritura, ¿qué harán los hisopos de la pared en una generación huérfana, en la cual el mar del Talmud está cerrado como la profecía de Daniel?

Y he aquí que te mostraré además cómo varios autores erraron en su interpretación por falta de conocimiento de las generaciones:

a) Pues se halla en el libro Torat Jayim, impreso recientemente sobre Sanhedrín (3b), sobre lo que se dice en Berajot (27b): Ocurrió con un alumno (que es Rabí Shimon bar Yojai) que vino ante Rabí Yehoshúa, y le dijo: «Mi maestro, ¿la oración del atardecer es optativa u obligatoria?». Le dijo: «Optativa». Vino ante Rabán Gamliel, le dijo: «¿La del atardecer es optativa u obligatoria?». Le dijo: «Obligatoria». [Le dijo:] «¿Acaso Rabí Yehoshúa no me dijo que es optativa?», etc. Y cuando vino a su casa de estudio, dijo Rabán Gamliel: «¿Hay alguien que disputa conmigo diciendo que la del atardecer es optativa?». Le dijo Rabí Yehoshúa: «No». Le dijo: «¿Y acaso no dijeron en tu nombre que es optativa?». Y le dijo: «Yehoshúa, ponte de pie sobre tus pies y atestiguarán contra ti», etc. Estaba Rabán Gamliel sentado y exponiendo, y Rabí Yehoshúa estaba de pie sobre sus pies, etc. Y destituyeron a Rabán Gamliel, etc., y erigieron a Rabí Eleazar ben Azariá. Y Rabán Gamliel no se abstuvo de la casa de estudio; y vino Yehudá, un converso amonita, y dijo: «¿Qué soy yo para entrar en la congregación?». Dijo Rabán Gamliel: «Prohibido». Y Rabí Yehoshúa dijo: «Permitido», etc. Y de inmediato lo permitieron, etc., para entrar en la congregación. Dijo Rabán Gamliel: «Dado que es así (puesto que la Ley es según Rabí Yehoshúa y en vano lo afligí), iré a apaciguar a Rabí Yehoshúa». Fue, cuando llegó a su casa vio los muros de su casa que estaban negros. Le dijo: «Por las paredes de tu casa es evidente que eres carbonero». Le dijo: «¡Ay de la generación de la cual tú eres el líder, que no conoces el dolor de los sabios de la Torá, de qué se sustentan!». Le dijo: «Me humillé ante ti, perdóname (hablé en tu contra más de lo debido)». No le prestó atención. [Le dijo:] «Hazlo por el honor de mi padre». Se apaciguó, etc. Y escribió en Torat Jayim: Lo que dijo «hazlo por el honor de mi padre», esto es porque Rabí [Yehudá HaNasí] era su padre. Y se halla que Rabí es Rabí Yehudá HaNasí, cuyos acrónimos [RABBÍ] son la alma de Yaakov nuestro padre. Si es así, si dijiste que la oración del atardecer es optativa, y la oración del atardecer la instituyó Yaakov, es difícil: he aquí que Yaakov es el escogido de los patriarcas, ¿y por qué su oración sería optativa? Sino que por fuerza se debe decir que Yaakov no fue el escogido, y no es este el honor del padre que era el alma de Yaakov; por lo tanto, «hazlo por el honor del padre» es Rabí Yehudá HaNasí, y retráctate para decir que la oración del atardecer es obligatoria, e inmediatamente se apaciguó, hasta aquí sus palabras. Y en el libro Shm'L hallé que escribió así en un discurso para el duelo por el fallecimiento de Rabí Yehudá HaNasí: una chispa de Yaakov, e Yaakov no murió, por eso ordenó Rabí que hubiera una vela encendida y una mesa en su lugar y que no se moviera su viuda, y cada víspera de Shabbat venía a su casa para mostrar que no murió, por eso estaba en su mano renunciar a su patriarcado en favor de su hijo, pues el Patriarca que renuncia a su honor, su honor queda renunciado, como se halla en Kidushín (32b), en especial respecto a su hijo, pues en todo se tiene celo excepto respecto a su hijo; a diferencia de si Rabí hubiera muerto, el patriarcado no es por herencia; si es así, si Yaakov murió también Rabí murió, y si Yaakov no murió la oración del atardecer es optativa, como se halla en BS sección VaErá, pues la razón de las oraciones de los patriarcas es para que sus labios balbuceen en la tumba; y por esta razón la oración del atardecer es optativa, porque Yaakov no murió (mira allí). Por lo tanto, Rabán Gamliel el Patriarca decía que la oración del atardecer era obligatoria, si es así, Yaakov murió y también Rabí murió, y no está en su mano legar el patriarcado y están facultados para destituirlo del patriarcado, hasta aquí sus palabras. He aquí que se sumergieron en las aguas y sacaron un tiesto, y no supieron qué camino habita la luz; la oscuridad fue para ellos, no conocieron el sendero recto de las generaciones del mundo, pues ellos entendieron que Rabán Gamliel al que destituyeron en el suceso de Rabí Yehoshúa y nombraron a Rabí Eleazar ben Azariá, y después cuando se apaciguó Rabí Yehoshúa volvió Rabán Gamliel y expuso dos semanas, etc., ellos entendieron que este Rabán Gamliel era el hijo de Rabí, que es Rabí Yehudá HaNasí, de quien dijo Rabí: «Aunque Shimon mi hijo es sabio, Gamliel mi hijo es Patriarca». Y ¡lejos de ello decir tal cosa!, pues Rabán Gamliel del suceso mencionado con Rabí Yehoshúa y Rabí Eleazar ben Azariá es Rabán Gamliel de Yavne; y Rabán Gamliel de Yavne del suceso mencionado, su hijo fue Rabí Shimon, el padre de Rabí Yehudá HaNasí; y Rabán Gamliel hijo de Rabí Yehudá HaNasí era el nieto del hijo del Rabán Gamliel del suceso mencionado con Rabí Yehoshúa. Y si es así, ¿cómo se apaciguó con lo que dijo «hazlo por el honor de mi padre» Rabí Yehudá HaNasí, que era el nieto de su hijo? Y además, aquel alumno Rabí Shimon bar Yojai era el maestro de Rabí [Yehudá HaNasí]. Y aparte de esto, no hay lugar para sus palabras, pues lo que dijo Rabán Gamliel «hazlo por el honor de mi padre» fue por haberlo avergonzado diciendo «por las paredes de tu casa es evidente que eres carbonero»; y por esta vergüenza lo apaciguó, y no se apaciguó hasta que mencionó los méritos de los padres, y no pidió que se retractara para decir que la oración del atardecer es obligatoria. Sea como fuere, sus palabras son viento y vanidad. Y además es difícil sobre lo que escribió Shm'L: ¿por qué Rabán Gamliel, que es hijo de Rabí según su opinión, diría que la oración del atardecer es obligatoria y dañaría el honor de Yaakov y el honor de su padre diciendo que murieron como cualquier hombre, y también por medio de esto pueden destituirlo del patriarcado? ¿Qué necesidad tenía de esta aflicción para que lo destituyeran del patriarcado?, y comprende esto, pues en vano se fatigó.

b) Y escribió además en Torat Jayim sobre lo que se dice en el suceso mencionado: que destituyeron a Rabán Gamliel y dijeron «erijamos a Rabí Eleazar ben Azariá, pues es sabio, es rico y es el décimo respecto a Ezra». Le dijeron a él: «¿Le resulta grato al señor ser la cabeza de la academia?». Dijo: «Iré a consultar con las personas de mi casa», etc. Le dijo su esposa: «No tienes canas», etc. Y escribió en el Torat Jayim mencionado según lo que se halla en Sanhedrín (14a): No se ordena (smijáh) a la casa de Elí (la explicación de Rashi: que no merecen ser ordenados), como fue dicho: «No habrá un anciano en tu casa», etc. Si dijéramos un anciano literalmente, pero si está escrito «y toda la multitud de tu casa morirán hombres» (cuando llegan a la categoría de hombres, a los 18 años, ¿para qué requiere volver y escribirlo?), sino la ordenación (smijáh) —no habrá ancianidad sobre ellos para ser aptos para el Sanhedrín, Rashi—. Sobre esto dijo: «No tienes canas y eres sacerdote; si es así, es posible que seas de la casa de Elí, que no tienen ordenación. Se entiende bien si tuvieras canas, sería evidente que no eres de la casa de Elí, por lo tanto serías apto para la ordenación; pero dado que no tienes canas, entonces tal vez eres de la casa de Elí y no eres apto para la ordenación». Por lo tanto, de inmediato se le hizo un milagro y tuvo canas, luego no es de la casa de Elí, luego es apto para la ordenación, hasta aquí sus palabras. He aquí que sus oídos no oyeron lo que sacó de su boca, pues he aquí que dijeron allí: «Erijamos a Rabí Eleazar ben Azariá, pues es el décimo respecto a Ezra»; si es así, él es sacerdote por el lado de que era de Ezra. Y está explicitado en Ezra (al principio del capítulo 7) la genealogía de Ezra: «Ezra hijo de Serayá, hijo de Azaryá... hijo de Avishúa, hijo de Pinjas, hijo de Elazar, hijo de Aharón el Sacerdote». He aquí que Rabí Eleazar ben Azariá, que es de Ezra, proviene de Elazar hijo de Aharón, y Elí es de Itamar hijo de Aharón, como escribió Rashi (Samuel I 2:30). Y si es así, ¿por qué dudaría la esposa de Rabí Eleazar ben Azariá si tal vez era de Elí, cuya familia no tiene ordenación?, y comprende esto. He aquí que tus ojos ven que no supieron en el libro Yujasín entre la izquierda y la derecha, ni nieto ni tataranieto, para instruir y comprender.

Y además te mostraré: a través del conocimiento de las generaciones comprenderás y entenderás múltiples variantes textuales en Rashi y en los Tosafot, e intensificaré el debate sobre varios Gaonim y, a la cabeza de ellos, los autores de los Tosafot en el asunto que mencionaré abajo. También el rabbi autor del libro Mlé Ratzón y el autor del libro Yujasín erraron en la visión. Y el Dios de verdad me guíe por el camino de la verdad; si he errado, conmigo permanecerá.

Pues se halla en Berajot (25b): Un balde de excremento y un orinal de orina está prohibido recitar el Shemá frente a ellos, etc., y a la orina misma (en un recipiente que no esté destinado a ellos, Rashi) verterá en ellos agua en cualquier cantidad. Rabbi Zakaí dice: Un cuartillo de log, sea delante de la cama (donde la cama no divide entre él y ellos, está prohibido). Rabbán Shimon ben Gamliel dice: Detrás de la cama recita; delante de la cama no recita, etc. Rabbi Shimon ben Eleazar dice: Incluso en una casa de cien amot no recitará. Se les preguntó, etc. Ven y oye, pues se enseñó: Rabbi Shimon ben Eleazar dice: Detrás de la cama recita de inmediato; delante de la cama se aleja cuatro amot. Rabbán Shimon ben Gamliel dice: Incluso en una casa de cien amot no recitará, etc. La Mishná resulta contradictoria entre sí (pues intercambiaron sus posturas, y resuelve): Invierte la última. ¿Y qué viste para invertir la última? Invierte la primera (y resuelve): ¿A quién escuchaste que dice que toda la casa es como cuatro amot? Es Rabbi Shimon ben Eleazar.

Y escribió en el libro Mlé Ratzón allí: Y es difícil, pues en la primera Baraita antepuso a Rabbán Shimon ben Gamliel a Rabbi Shimon ben Eleazar, y en la segunda Baraita "ven y oye, pues se enseñó: Rabbi Shimon ben Eleazar dice, etc., Rabbán Gamliel dice...". Y escribió que en algunos Talmudim la variante en la segunda Baraita es "ven y oye, pues se enseñó: Rabbi Shimon ben Eleazar dice, etc., Rabbán Gamliel dice incluso en una casa de cien amot", este es Rabbán Gamliel (es decir, Rabbán Gamliel de Yavne), hijo de Rabbán Shimon ben Gamliel el Viejo que fue asesinado; y este Rabbán Gamliel (es decir, Rabbán Gamliel de Yavne) fue después de la Destrucción, contendiente de Rabbi Eliezer simplemente. Y según esto, no cabe la contradicción entre sí de Rabbán Shimon ben Gamliel (el asesinado) y Rabbán Gamliel (de Yavne, su hijo). Y hay que decir que lo que dice en el Guemará "es contradictorio entre sí" aplica solo sobre Rabbi Eliezer (debe decir: Rabbi Shimon ben Eleazar). Y con esto se resuelve la objeción mencionada, de que la primera Baraita enseña Rabbán Shimon ben Gamliel (es decir, Rabbán Shimon ben Gamliel el asesinado) antes de Rabbi Eliezer (debe decir: Rabbi Shimon ben Eleazar), pero Rabbán Gamliel (de Yavne) corresponde después de Rabbi Eliezer (debe decir: Rabbi Shimon ben Eleazar), mira allí.

Y he aquí que te mostraré que la variante que citó en nombre de algunos Talmudim en la segunda Baraita, "Rabbán Gamliel" en lugar de "Rabbán Shimon ben Gamliel", es un error, y por lo tanto sus palabras quedan invalidadas por sí solas. Sal y ve en el orden de la primera Baraita: Rabbi Zakaí dice un cuartillo, etc., Rabbán Shimon ben Gamliel dice, etc., Rabbi Shimon ben Eleazar dice, etc.; he aquí que antepuso a Rabbi Zakaí a Rabbán Shimon ben Gamliel y a Rabbi Shimon ben Eleazar. Y el Yujasín escribió: "Rabbi Zakaí en el capítulo HaMottzí Yaín es un Tana de la Baraita, alumno de Rabbi Shimon berabbi", fin de su cita. Él también erró, pues en el capítulo HaMottzí Yaín (79b) se halla, este es su texto: "Dijo Rabbi Shimon ben Yehudá en nombre de Rabbi Shimon, etc., Rabbi Zakaí en su nombre (es decir, de Rabbi Shimon) dijo, etc." Y Rabbi Shimon sin especificación es Rabbi Shimon bar Yojai, como escribió Rashi en Shevuot (2b); y así en muchos lugares dijo Rabbi Shimon ben Yehudá en nombre de Rabbi Shimon: Rosh HaShaná (15a), Nazir (40a), Bejorot (10a), Temurá (19b), Nidá (52b), Babá Kamá (93b), Babá Batrá (102a), Shevuot (19a). Y en la Mishná al principio del primer capítulo: Rabbi Shimon dice, etc., Rabbi Shimon ben Yehudá dijo en su nombre (explicó Rashi: en nombre de Rabbi Shimon); y así escribió el Rash de Sens en el tratado de Yadáyim (capítulo 3, mishná 3), y al final del capítulo 2 de Shevuot: Rabbi Shimon ben Yehudá y Rabbi Eleazar ben Rabbi Shimon dijeron en nombre de Rabbi Shimon, Zevajim (28a), y en Julín (55, final de 2b; 122b) en nombre de Rabbi Shimon, y en la Mishná capítulo 3 de Makot y capítulo 10 de Negaim en nombre de Rabbi Shimon, y en el Talmud Yerushalmi frecuentemente en nombre de Rabbi Shimon, y en la Mejiltá Yitró (23c), y en Bereshit Rabbá (capítulo 11), y en Sfrá Kedoshim, y así muchísimas veces.

Y más aún, pues Rabbi Shimon ben Yehudá dijo en la Mishná en nombre de Rabbi Shimon, y la Baraita en el capítulo HaMottzí Yaín mencionada [dice]: "Dijo Rabbi Zakaí y Rabbi Shimon ben Yehudá en nombre de Rabbi Shimon". Y si este Rabbi Shimon fuera Rabbi Shimon berabbi, ¡acaso jamás se menciona a Rabbi Shimon berabbi en la Mishná excepto en Makot (21a)! Y Rabbi Shimon bar Yojai fue el maestro de Rabbi [Yehudá HaNasí], como escribieron los Tosafot en Makot (9b) y Rashi en Shabbat (32b); y en Shabbat (147b) y en Eruvin (91) dijo Rabbi: "Cuando estudiábamos Torá con Rabbi Shimon, etc." Y en Menajot (72) Rabbi fue alumno de Rabbi Shimon. Y en el Yerushalmi capítulo HaMatznír, y en Rashi capítulo Aín Tzarin (26, final de 1a). Y el Rambam escribió: No se menciona a Rabbi Shimon ben Yehudá en la Mishná salvo en el primer capítulo de Shevuot. He aquí que te he mostrado que se menciona también en el capítulo 3 de Makot y el capítulo 10 de Negaim; y más aún, se menciona en el capítulo 3 de Maasér Shení en nombre de Rabbi Yosí.

Y ya es sabido, como me extendí en mi obra en la introducción en las reglas: puesto que Rabbi Shimon ben Yehudá dijo en nombre de Rabbi Shimon, resulta que fue su alumno; y Rabbi fue también alumno de Rabbi Shimon; resulta que Rabbi y Rabbi Shimon ben Yehudá eran colegas, y Rabbi Eleazar berabbi Shimon era colega de Rabbi, que estudiaron juntos ante Rabbán Shimon ben Gamliel y Rabbi Yehoshúa ben Korkha, consulta el capítulo HaPoalím. Y asimismo disputan Rabbi Eleazar berabbi Shimon y Rabbi en Menajot al final del capítulo Rabbi Yishmael. Y Rabbi era colega de Rabbi Shimon ben Eleazar, como se halla en Nidá (45b): "Las palabras de Rabbi; Rabbi Shimon ben Eleazar dice, etc.", y escribieron los Tosafot: La Halajá es como Rabbi frente a Rabbi Shimon ben Eleazar, porque la Halajá es como Rabbi frente a su colega; y Rabbi Shimon ben Eleazar halló una apertura a Rabbi Shimon berabbi para su voto, mira allí. Y Rabbi Yojanán, que era alumno de Rabbi, escuchó que Rabbi Shimon ben Eleazar enseñaba.

Te resulta de todo lo anterior que Rabbi Zakaí era colega de Rabbi Shimon ben Yehudá, alumnos de Rabbi Shimon bar Yojai, al igual que Rabbi y Rabbi Eleazar berabbi Shimon. ¿Y cómo escribió el Yujasín "Rabbi Zakaí, alumno de Rabbi Shimon berabbi"? Sino que la verdad indicará su camino: que Rabbi Zakaí era alumno de Rabbi Shimon bar Yojai, y erró al entender que Rabbi Zakaí dijo "en nombre de Rabbi Shimon berabbi". Mira también que Rabbi Akivá era el maestro de Rabbi Shimon bar Yojai, como se halla en Menajot (72a) y en Pesajim (112a). También Rabbi Meir era alumno de Rabbi Akivá, como se halla en Eruvin (13a): Rabbi Meir sirvió ante Rabbi Akivá, y después ante Rabbi Yishmael, y después ante Rabbi Akivá; y en el capítulo Hayá Notel en Sotá y en Julín (6a): Rabbi Meir envió a Rabbi Shimon ben Eleazar a traer vino; y en Tosafot Menajot (31b) escribieron: Rabbi Shimon ben Eleazar fue alumno de Rabbi Meir, pues muchas veces dijo en nombre de Rabbi Meir, mira allí. También Rabbi Meir fue maestro de Rabbi, como se halla en el Yerushalmi capítulo Mashilín y en Eruvin (13b): Dijo Rabbi: "El que yo sea más agudo que mis colegas es porque vi a Rabbi Meir por detrás". Resulta que Rabbi Shimon ben Eleazar era colega de Rabbi y estudió de los maestros de Rabbi: Rabbi Shimon bar Yojai y Rabbi Meir.

Y se halla en el capítulo Aasará Yujasín: El día en que murió Rabbi Akivá nació Rabbi. Y con esto se agrandará la pira en un asombro subsistente, con mil perdones a sus santas osamentas y siendo yo polvo bajo las plantas de los pies de los autores de los Tosafot en el primer capítulo de Babá Metziá (4b): "Slaím denarín, Rabbi Shimon ben Eleazar dice, etc., Rabbi Akivá dice". Escribieron los Tosafot: "Para los libros que leen 'Rabbi Akivá', es difícil, pues Rabbi Akivá sostiene, etc., y se puede responder, etc. (mira allí, es una respuesta forzada que tenían); y aunque Rabbi Shimon ben Eleazar era alumno de Rabbi Akivá, no hay que temer de que dispute con él y haya sido mencionado antes. Pues algo semejante encontramos más adelante, que disputan Rabbi con Rabbán Shimon ben Gamliel su padre; y hay libros que leen 'Rabbi Yaakov'", fin de su cita. Y así se halla en Tosafot Babá Batrá (128b), que lee "Rabbi Yaakov" y no lee "Rabbi Akivá", pero razón y prueba no dijeron. Y es asombroso cómo dieron lugar a la variante "Rabbi Akivá"; también lo que escribieron de que Rabbi Shimon ben Eleazar fue alumno de Rabbi Akivá no se ha oído ni se ha visto en todo el Talmud que diga Rabbi Shimon ben Eleazar en nombre de Rabbi Akivá [solo en la Tosefta de Maasrot (final del capítulo 2) dijo en nombre de Rabbi Akivá; y en el capítulo 2 de Guitín, y en Temurá (principio del capítulo 1): "las palabras de Rabbi Akivá, Rabbi Shimon ben Eleazar dice", y ya escribí en las Reglas que mucho encontramos que los posteriores dijeron en nombre de los anteriores que no eran sus maestros, nota del autor].

También te he mostrado que Rabbi Shimon ben Eleazar fue alumno de Rabbi Shimon bar Yojai y de Rabbi Meir, que fueron alumnos de Rabbi Akivá; si es así, Rabbi Shimon ben Eleazar fue alumno de los alumnos de Rabbi Akivá, y fue también colega de Rabbi, que nació cuando murió Rabbi Akivá. Y es posible que Rabbi Shimon ben Eleazar no haya visto a Rabbi Akivá jamás, e incluso si dijeres que lo vio, en todo caso era un niño, ¿y cómo disputaría con Rabbi Akivá? Y el Asherí dictaminó como Rabbi Akivá contra Rabbi Shimon ben Eleazar porque la Halajá es como Rabbi Akivá frente a su colega; esto también requiere análisis, pues ¿cómo sería colega de Rabbi Akivá? Y vi en el libro Asefát Zkenim en Babá Metziá (en el folio mencionado), este es su texto: "En todas las versiones y así es la variante de los Gaonim: 'Rabbi Akivá dice: no es sino, etc.', y no encontramos 'Rabbi Yaakov' en la versión principal. Y la razón de Rabbi Akivá es porque le apoya el documento, etc." Y el Ran objetó a lo que dijo: "O bien porque es un documento de hipoteca de tierras sobre las cuales no se jura, etc.; y si dijeres: ¿cómo decimos esto para Rabbi Akivá, si Rabbi Akivá interpretaba toda la Torá por inclusión y exclusión (ribuy u-mi'ut), como se halla en el capítulo Shevuot Shtáim al final, y quien interpreta por inclusión y exclusión no excluye los documentos, e implica que lo mismo aplica al juramento? Y se puede responder, etc." Y así objetó el Rosh y respondió de otra manera, etc., y Rabbi Shimon ben Eleazar respondió de otra manera, mira allí extensamente. Y en el Ritbá en Babá Metziá [se halla], este es su texto: "Y hay quien lee aquí, debido a esta objeción, 'Rabbi Yaakov'; pero puesto que en todas las versiones encontramos 'Rabbi Akivá', etc., hay una diferencia práctica en la Ley". Sin embargo, mi corazón no lo imagina así, pues es imposible leer "Rabbi Akivá" como escribí, y no hay lugar para su asombro ni para su respuesta.

Y la variante "Rabbi Yaakov" parece la verdadera, pues se halla en Yomá (61, final de 1a): Dijo Rabbi: "Me enseñó Rabbi Yaakov". Y en Guitín (14b): "Rabbi Yehudá HaNasí dijo en nombre de Rabbi Yaakov, que dijo en nombre de Rabbi Meir". Y así trae en el libro Asefát Zkenim en nombre de varios Gaonim, que la variante que tenían delante era "Rabbi Yaakov", pero razón y prueba no escribieron. Y en mi opinión la variante "Rabbi Yaakov" es obligada: he aquí que Rabbi Yaakov era alumno de Rabbi Meir igual que Rabbi Shimon ben Eleazar. Y ya mencionamos que Rabbi Zakaí era colega de Rabbi Shimon ben Yehudá, alumnos de Rabbi Shimon bar Yojai, y así también Rabbi Eleazar berabbi Shimon. Y Rabbi Shimon ben Eleazar fue alumno de Rabbi Meir. Y Rabbi Shimon bar Yojai era un alumno en los días de Rabbán Gamliel de Yavne, como se halla en Berajot: "Aquel alumno que preguntó '¿la oración del atardecer es optativa?' era Rabbi Shimon bar Yojai". Y asimismo Rabbi Meir parece que era joven en los días de Rabbán Gamliel de Yavne, pues en los días de Rabbán Shimon ben Rabbán Gamliel de Yavne (el padre de Rabbi) decretó sobre él que lo llamaran "otros" porque quiso ser Av Bet Din, como se halla al final de Horayot; y en Sanhedrín (14a): Rabbi Akivá ordenó a Rabbi Meir y no lo aceptaron porque era un joven (yanik).

Y si es así, la variante que citó el libro Mlé Ratzón en la segunda Baraita, "Rabbán Gamliel" —refiriéndose a Rabbán Gamliel de Yavne, que disputaba con Rabbi Shimon ben Eleazar— es imposible de sostener. Y en la primera Baraita, donde disputan Rabbán Shimon ben Gamliel con Rabbi Shimon ben Eleazar, según su opinión se trata de Rabbán Shimon ben Gamliel el Viejo que fue asesinado, el cual era el padre de Rabbán Gamliel de Yavne; ciertamente es un gran error en su mano, pues desde Rabbán Shimon ben Gamliel el asesinado hasta Rabbi Shimon ben Eleazar habría cinco generaciones: Rabbán Shimon ben Gamliel el asesinado, Rabbán Gamliel de Yavne, los hijos de Rabbán Shimon ben Gamliel de Yavne, Rabbi Meir, Rabbi Shimon ben Eleazar. Sino que la verdad es que Rabbi Shimon ben Eleazar disputa con Rabbán Shimon ben Gamliel de Yavne, que era el padre de Rabbi. Y si es así, todas sus palabras quedan destruidas, y el resto de las cosas que escribió son como telarañas, no hay necesidad de responder a ellas. Pues lo que objetó de por qué en la segunda Baraita antepuso las palabras de Rabbi Shimon ben Eleazar a las palabras de Rabbán Shimon ben Gamliel, ya lo resolvió el Guemará: "invierte", es decir: lo que dice "se enseñó: Rabbi Shimon ben Eleazar dice detrás de la cama, etc." debe decir "dijo Rabbán Shimon ben Gamliel: detrás de la cama"; y lo que dice "Rabbán Shimon ben Gamliel dice: incluso en una casa de cien amot" debe decir "Rabbi Shimon ben Eleazar dice: incluso en una casa de cien". Pues en la primera y en la segunda Baraita siempre antepone el caso de "detrás de la cama, etc." y después el caso de "incluso en una casa de cien amot", solo que es necesario invertir la palabra "Rabbán Shimon ben Gamliel" en lugar de "Rabbi Shimon ben Eleazar", y me dejaron lugar a mí, y examina con cuidado.

Además escribió el libro Mlé Ratzón en Yomá (70b): "Rabbi Yehudá y Rabbi Eleazar ben Rabbi Shimon eran alumnos de Rabbi Akivá". Esto no es así, pues Rabbi Eleazar berabbi Shimon era alumno de Rabbi Shimon su padre, y colega de Rabbi, que nació cuando murió Rabbi Akivá, y entiéndelo. Y mira respecto a Rabbi Eliezer ben Yaakov lo que se dice allí, donde erraron el autor del Keseff Mishné y el autor del Be'er Sheva en la fijación de la Halajá por no haber conocido el orden de las generaciones. Y mira respecto a Rabbi Yosí ben Rabbi Janiná y se resolverá un gran asombro; y semejante a esto verás en mi obra ampliamente.

Por lo tanto, después de que conozcas las generaciones, quién es el maestro y quién es su alumno, y también he mencionado en qué lugar estuvieron, esto es de utilidad para conocer la Halajá, como se dice al final de Guitín sobre el asunto de si anulamos un rumor: si la Halajá será como Rav Sheshet puesto que moraba en Nehardeá, el lugar de Shmuel (mira más adelante, Rav Sheshet), como escribió el libro Yujasín en la introducción y en el libro Keritut; pues una de las esquinas principales e indispensables para conocer los caminos del Talmud es saber sobre el Tana o el Amora quién es y en qué lugar estuvo (y mira Rav Hamnuná lo que escribí, que mediante el conocimiento del lugar es forzoso decir que hubo dos Rav Hamnuná). Y puesto que el conocimiento de las generaciones para saber quién es el maestro y quién es su alumno es una estaca firmemente clavada de la cual colgar para el dictamen de la Halajá, he establecido en cada uno de los Tanaim y Amoraim con quién hablaron de los que estuvieron en su época. Y entonces comprenderás por la formulación si era su alumno, pues en las formulaciones que indican que es alumno escritas por los primeros no se puede confiar, puesto que he lanzado un hacha para derribar esas reglas que escribió en el libro Sheerit Yosef, sendero 7, sobre las formulaciones que indican quién es el maestro y quién es el alumno que recibió de él:

a) Dijo Fulano en nombre de Rabbi Fulano (y así escribió el Rambam). b) Dijo Fulano, dijo Fulano (y así escribieron los Tosafot, mira más adelante). c) Preguntó Fulano a Fulano. d) Estaba sentado Fulano delante de Fulano. e) Que se dice en el Guemará explícitamente: "esta es la de él, esta es la de su maestro" (verás también que no hay prueba contundente).

a) Cuando dice "dijo Fulano en nombre de Rabbi Fulano", sabe que es su alumno (y así escribieron los Tosafot en Menajot (31b): es asombroso, pues implica que Rabbi Shimon ben Eleazar era alumno de Rabbi Meir, ya que dijo muchas cosas en su nombre, mira allí). Y escribió el Yujasín al final de su libro: A veces no era su maestro y se omitió a una persona entre ellos, como se halla en el capítulo Kohen Gadol y en Nazir (56b): "Toda enseñanza que fue dicha entre tres, los primeros y los últimos los decimos, los del medio no los decimos", pues Rabbi Eleazar dijo en nombre de Rabbi Yehoshúa ben Jananiá, y él no aprendió sino de Rabbi Yehoshúa bar Mamal, y este de Rabbi Yehoshúa ben Jananiá. Dijo Rav Najmán: Nosotros también hemos enseñado (Mishná, capítulo 2 de Peá): Najum el Escriba recibió de Rabbi Miyashá, que recibió de las Parejas (Zugot), y de los Profetas, una Halajá dada a Moshé en el Sinaí; mientras que Calev, que era de los ancianos, y asimismo Yehoshúa que recibió de Moshé, no los menciona, fin de su cita. Y en el Yerushalmi, capítulo 1 de Kidushín, Halajá 7, y Shabbat capítulo 1, mishná 1: Dijo Rabbi Jiyá en nombre de Rabbi Yojanán: Si puedes encadenar una tradición hasta Moshé, encadénala; si no, toma o al primero o al último. Y mira en Zera Rat Tzví en el Yalkut Bamidbar (sección 203): Aprendemos que se debe decir la tradición en nombre de quien la dijo hasta el tercero; y mira Zera Rat Tzví en la sección Vaitjanán (sección 204) sobre encadenar la tradición, mira allí lo que escribió en nombre del Ben Arje. Y en Rosh HaShaná (19b): Interpretó Rav Najmán bar Jisdá: Atestiguó Rabbi Simai en nombre de Hagai, Zacarías y Malaquías; y hay más de 500 años entre ellos, examina con precisión y lo hallarás. Y en el capítulo Erev Pesajim (114a): Dijo Rabbi Bar Bar Janá, dijo Rabbi Yojanán en nombre de Rabbi Yehudá bar Ilai; y Rabbi Yehudá bar Ilai fue mucho anterior a Rabbi Yojanán. Y en Bejorot (22a): Dijo Rabbi Yehudá, dijo Shmuel en nombre de Rabbi Eleazar berabbi Tzadok; y transcurrió mucho tiempo entre ellos. Y en el capítulo Elu Trefot (53b) y en Nidá (5a): Dijo Shmuel en nombre de Rabbi Janiná ben Antígonos. Y en Ketubot (51b, 74a) y Nidá (22b): Dijo Shmuel en nombre de Rabbi Yishmael. Y en Makot (23a), y en el capítulo Hadar (64, final de 2b), y en Erev Pesajim (118a): Dijo Rav Sheshet en nombre de Rabbi Eleazar ben Azariá. Y en Sucá (9a), Beitzá (30b): Dijo Rav Sheshet en nombre de Rabbi Akivá. Y en Sucá (32b): Dijo Rabbá bar Marí (que estuvo en la época de Rabá) en nombre de Rabbán Yojanán ben Zakai. Y en Sanhedrín (76a): Rav Kahná en nombre de Rabbi Akivá. Y en Kidushín (30a): Rav Safrá en nombre de Rabbi Yehoshúa ben Jananiá. Y transcurrió mucho tiempo entre ellos, y así hallarás mucho, está lleno de esto en el Talmud: Rabá en nombre de Rabbi Jiyá (mira allí), Rav Yosef en nombre de Rabbi Hoshayá (mira allí), y no se vieron el uno al otro a pesar de que transcurrió mucho tiempo entre ellos y no lo escucharon de su boca, sino que dijo en su nombre. Rabbi Eleazar en nombre de Rabbi Yishmael, Babá Kamá (29b); y en Babá Batrá (114b): Dijo Rabbi Yojanán en nombre de Rabbi Yehudá ben Rabbi Shimon; y escribió el Rashbam: "Dado que no era su maestro principal dice 'en nombre de' (mishmé), porque no estaba acostumbrado Rabbi Yojanán a decir en nombre de Rabbi Yehudá; pero de su maestro dice 'dijo Rabbi Yojanán, dijo Rabbi Yanai'", fin de su cita. Y así escribió el Radbaz en las reglas del Guemará, en el libro Mahararí Nemerim: Cuando dice "dijo Fulano en nombre de Fulano", no lo recibió de su boca, sino que otro lo dijo en su nombre. Y en Sheerit Yosef, en el sendero mencionado, escribió: Y se puede decir que dado que por regla general todo Tana es maestro de un Amora, dice "en nombre de" aunque no haya estudiado de él; o bien, todo "en nombre de" se refiere a su maestro, y aquella cita de Julín (113b) mencionada salió de esta norma por la fuerza de la realidad en muchas reglas del Guemará, fin de su cita. Sin embargo, ya te he mostrado la anulación de estas palabras, pues aunque claramente no es su maestro dice "en nombre de". Y en el Yujasín (allí) escribió: Y en Julín (17b) le dijo Ravina a Rav Ashí: "¿Dijiste en nombre de Rava?". Explicó Rashi: Pues Rav Ashí no vio a Rava, ya que el día que murió Rava nació Rav Ashí, etc. Y en Julín (113b) dijo Shmuel en nombre de Rabbi Eliezer, y dijo allí: "esta es la de él, esta es la de su maestro"; explicó Rashi: En todo lugar donde dice en nombre de Fulano, no lo escuchó de su boca sino que otros lo dijeron en su nombre. Y Shmuel no vio a Rabbi Eliezer, quien estuvo en la época de la Destrucción, alumno de Rabbán Yojanán ben Zakai, mientras que Shmuel es de las últimas generaciones, al final de los años de Rabbi. Y en el capítulo Nose Adam (116a y 141, principio de 1a), y en el capítulo Hadar (64b), y en Pesajim (87b): Dijo Rabbi Yojanán, dijo Rabbi Shimon bar Yojai, y dijo allí: "esta es la de él, esta es la de su maestro", y Rabbi Yojanán no fue alumno de Rabbi Shimon bar Yojai porque no lo vio, pues incluso en la época de Rabbi, que fue alumno de Rabbi Shimon bar Yojai, Rabbi Yojanán era un niño, fin de su cita. Y en Yomá (3b): "¿Acaso dijo Rabbi Yojanán así?, etc.", y responde: "esta es la de él, esta es la de su maestro, pues dijo en nombre de Rabbi Yishmael". Y ciertamente es obvio que no aprendió de él ni lo vio, y aun así dijo "esta es la de él, esta es la de su maestro" y dijo "en nombre de" (mira más adelante sobre Rabbi Yojanán lo que se dijo allí).

Y he aquí lo que escribió Rashbam en Baba Batra (114b) mencionado anteriormente, que por no haber sido su maestro destacado dice "en nombre de" (mishum), también a esto hallé contradicción en Shabat (92a), (98a) y en Eruvin (102a): dijo Rav "en nombre de" Rabbi Jiyya, y es sabido que Rav era alumno destacado de Rabbi Jiyya y decía "en nombre de". Y en Yoma (43b): Rabbi Yochanan incluso a su maestro no obedecía, pues dijo Rabbi Yochanan "en nombre de" Rabbi Shimon ben Yehotzadak: el degüello de la vaca [roja] por un no-sacerdote es inválido, y yo digo que es válido. Y en Avodah Zarah (36b), Arakhin (10a), Sukkah (27), El que impone un voto (72b), Nedarim (45a), Pesajim (95b), Rosh Hashanah (34b), Taanit (28b), Yoma (22b): dijo Rabbi Yochanan "en nombre de" Rabbi Shimon ben Yehotzadak; he aquí que aunque era su maestro destacado dice "en nombre de". Y en Berajot (48 fin del pág. b): Rabbi Jama bar Najmani (y mira allí lo que escribió) alumno de Rabbi Yishmael dice "en nombre de" Rabbi Yishmael. Berajot (15a) y en Megillah (20 comienzo del pág. a): Rabbi Yehudah dice "en nombre de" Rabbi Elazar ben Azariah, y dijo allí que era su maestro. Y en Shabat (134a), (154 fin del pág. b): Rabbi Shimon ben Eleazar "en nombre de" Rabbi Meir, y Tosafot que mencioné arriba escribieron que Rabbi Meir era su maestro. He aquí que se ve contradicción a las palabras de Rashbam mencionadas anteriormente; por tanto se ve según la opinión del Radbaz mencionada anteriormente: si dijo "en nombre de Fulano" (mishmeih de-Fulani), no lo recibió de su boca sino que otro lo dijo en su nombre; si es así, se puede decir que aunque sea su maestro destacado, como no lo escuchó de su boca dijo "en nombre de". Y hallamos: dijo Rabbi Yochanan dijo Rabbi Banaah; preguntó Rabbi Yochanan a Rabbi Banaah; dijo Rabbi Yochanan "en nombre de" Rabbi Banaah (mira allí).

Aún escribió en el libro Shearit Yosef: y vi a un Rosh Yeshivah que distingue entre "en nombre de Fulano" (mishum) y "en el nombre de Fulano" (mishmeih de-Fulani), y por cuanto no lo hallé en un libro famoso no escribí la diferencia, fin de su cita. También a esto hallé contradicción en Baba Kamma (115 comienzo del pág. a): Rav en nombre de (mishmeih de) Rabbi Jiyya, Rabbi Yochanan en nombre de (mishmeih de) Rabbi Yannai; y en Shabat (93b): Rav Pappa en nombre de (mishmeih de) Rava, y era su alumno y dijo "en nombre de"; Eruvin (14 fin del pág. b), Menajot (35b): Rav Yehudah bar Rav Shmuel bar Shilat en nombre de (mishmeih de) Rav; y en Shabat (43b), (123a) y en Niddah (65a): Rabbi Jinana bar Shelamya en nombre de (mishmeih de) Rav, y todos ellos eran alumnos de Rav y dice "en nombre de". Y te mostraré también que quien no era su alumno dice en su nombre: en Baba Metzia (54b), Kiddushin (14b): Rav Tavyomi (que es Mar bar Rav Ashi, y Rav Ashi nació cuando murió Rava) dijo en nombre de (mishmeih de) Abbaye (que murió antes de Rava); y en Baba Kamma (41 fin del pág. b) dijo Rav Tavyomi en nombre de (mishmeih de) Rava; he aquí que Abbaye y Rava no fueron sus maestros y dijo "en nombre de". También hallarás que aun quien no fue su maestro dice "dijo Fulano en nombre de (mishmeih de) Fulano" y "en nombre de (mishum) Fulano": en Erev Pesajim (118a) dijo Rav Sheizbi (que estuvo en los días de Rava) dijo Rabbi Eleazar ben Azariah; y en Avodah Zarah (19a) Rav Sheizbi en nombre de (mishmeih de) Rabbi Eleazar ben Azariah; y en Eruvin (54b) Rav Sheizbi en nombre de (mishum) Rabbi Eleazar ben Azariah.

b) Cuando dijo "dijo Fulano dijo Fulano", es su alumno. Escribió el autor de Halikhot Olam: y no es obligatorio que sea su maestro ממש (propiamente dicho), sino mayor que él y digno de ser su maestro. Y esta es la lengua de Tosafot en el cap. "Ezehu Neshek" (34a): Rav Huna como alumno respecto a Rav Assi, pues en varios lugares dijo Rav Huna dijo Rav Assi, fin de su cita; he aquí que escribieron "como alumno" y no alumno propiamente dicho. Pero de uno menor que él no traen una enseñanza; por eso se extrañaron Tosafot al principio de Julin (pág. 14, que trajo Rav Huna prueba de lo que expuso Rabbi Jiyya bar Rav, y él es menor que Rav Huna, mira allí). Y en el Yerushalmi, cap. 6 de Sanhedrin (halajah 6): fue alabado Rabbi Ba bar Zavda que dijo una enseñanza en nombre de uno menor que él. Y en Tosafot Pesajim (100 comienzo del pág. a) s.v. ve-ha-amar Rabbi Yirmeyah etc.: no leemos "dijo Rabbi Yochanan dijo Rabbi Abbahu", pues Rabbi Abbahu era su alumno. He aquí que te mostraré contradicciones explícitas de que aunque dijo "dijo Fulano", no era su alumno:

1. En Baba Kamma (38b): dijo Rabbi Jiyya bar Abba dijo Rabbi Yehoshua ben Korja; y Rabbi Jiyya bar Abba era alumno de Rabbi Yochanan, y Rabbi Yochanan era pequeño en los días de Rabbi [Yehudah HaNasi] como escribí arriba, y Rabbi Yehoshua ben Korja cuando bendijo a Rabbi para que llegara a la mitad de sus días no tenía Rabbi Yehoshua ben Korja menos de ciento cuarenta años (mira allí); y en Megillah (14a), Gittin (56 comienzo del pág. a), Nazir (23 fin del pág. b) y en muchos lugares: dijo Rabbi Jiyya bar Abin dijo Rabbi Yehoshua ben Korja, y Rabbi Jiyya bar Abin era alumno de Rava, y Rava nació cuando murió Rav Yehudah que era alumno de Rav; si es así, no era Rabbi Jiyya bar Abin alumno de Rabbi Yehoshua ben Korja y dijo "dijo Rabbi Yehoshua ben Korja".
   
   
2. Y en Baba Batra (167b), Shabat (57 fin del pág. b): dijo Abbaye dijo Rav; y Rav murió antes de Rabbi Yochanan (mira allí) y Abbaye no vio a Rabbi Yochanan (mira Rav Dimi), cuánto más que no vio a Rav, y dijo "dijo Rav".
   
   
3. Y en Shabat (109a), Avodah Zarah (28a): dijo Rav Adda bar Mattanah dijo Rav; y he aquí que Rav Adda bar Mattanah preguntó a Abbaye en Shabat (48a), y mira allí (107b), y objetó a Rava en Shabat (8a), Eruvin (8 fin del pág. b, 34b); si es así, no vio a Rav y dijo "dijo Rav".
   
   
4. Y en Berajot (40a): dijo Rav Mari dijo Rabbi Yochanan, y dijo allí varias cosas en su nombre. Y de esto le salió al Shem HaGedolim que lo contó entre los alumnos de Rabbi Yochanan. Y en verdad erró, porque en Berajot (24a) le dijo a Rav Pappa que era alumno de Rava, y en Zevajim (29b) le dijo Rav Ashi, y Rav Ashi nació el día que murió Rava, y Rava era de la misma edad que Abbaye, y Abbaye no vio a Rabbi Yochanan como se dijo arriba, cuánto más que no vio Rav Mari a Rabbi Yochanan, y dijo "dijo Rabbi Yochanan".
   
   
5. Y en Berajot (26a): dijo Rav Mari bar Rav Huna bar Yirmeyah bar Abba dijo Rabbi Yochanan. Y por esta razón hay quien dice que lo contó el Shem HaGedolim entre los alumnos de Rabbi Yochanan; también en esto erró, porque el padre de su padre, Rabbi Yirmeyah bar Abba, era alumno de Rav, el compañero de Rabbi Yochanan.
   
   
6. Berajot (42b, 44a), Sukkah (32b): dijo Rabbah bar Mari dijo Rabbi Yehoshua ben Levi; y Rabbah bar Mari habló con Rava como se menciona en su lugar, y Rabbi Yehoshua ben Levi le precedió por mucho.
   
   
7. Y aún otra prueba sobre la que no hay respuesta de que aunque dijo "dijo Fulano", no era su alumno ni escuchó de él: pues el Rabino autor de Shearit Yosef escribió "Rabbi Abba bar Zavda alumno de Rav". ¿Y quién le dijo esta profecía? Sino ciertamente que se apoyó sobre la regla que escribió él mismo de que si dijo "dijo Fulano" es su alumno. Y hallamos en Berajot (11a, 16b), y en Shabat (120a), (111 comienzo del pág. a), Sukkah (25) varias cosas; y en Baba Metzia (37b), Ketubot (7a): dijo Rabbi Abba bar Zavda dijo Rav. Y he aquí que está escrito explícitamente en el Yerushalmi, primer cap. de Shabat y al fin del cap. Shmoneh Sheratzim: le dijo Zeira a Rabbi Ba bar Zavda: ¿conoce mi maestro a Rav, que usted dice en su nombre? Le dijo: Rav Adda bar Ahavah me lo dijo en su nombre; fin de su cita. Aunque en el fin del cap. 2 de Shekalim le dijo a Rav Assi: ¿conoce usted...? Esto es asombroso, pues Rav Assi era alumno-compañero de Rav, ¿y cómo no lo conoció? Y requiere análisis. También requiere análisis que en el Yerushalmi, cap. Elu Metziot (halajah 4): Rav Adda bar Zavda preguntó a Rav, y requiere análisis (mira allí).
   
   
8. Y aún otra contradicción a esta regla, que aunque dijo "dijo Fulano" no hay prueba de que fuera su alumno: en Makkot (23b): dijo Rav Adda bar Ahavah dijo Rav; y en Keritot (15a): dijo Rav dijo Rav Adda bar Ahavah.
   
   
9. Baba Kamma (24a): dijo Rav Adda bar Ahavah dijo Rav Najman; y en Kiddushin (54b), Baba Kamma (24a): dijo Rav Najman dijo Rav Adda bar Ahavah. Y esto se puede rechazar, porque dos Rav Adda hubo; si es así, se puede decir: uno era su maestro y Rav Najman dijo en su nombre, y uno era su alumno que dijo en nombre de Rav Najman.
   
   
10. Berajot (32b), Shabat (28b), Erev Pesajim (103b, 115 fin del pág. a), Yoma (41a, b), cap. Elu Devarim (17a), Moed Katan (8b, 24b): dijo Rabbi Eleazar dijo Rabbi Oshaya; y en Erev Pesajim (108a): dijo Rabbi Oshaya dijo Rabbi Eleazar.
    
    
11. En Gittin (31a): Rabbi Eliezer ben Antigonus en nombre de (mishum) Rabbi Eleazar bar Yannai; y en Beitzah (34a): Rabbi Eleazar bar Yannai en nombre de (mishum) Rabbi Eliezer ben Antigonus.
    
    
12. Berajot (31a): dijo Rav Huna dijo Rabbi Zeira; (11b): dijo Rabbi Zeira dijo Rav Huna (mira allí).
    
    
13. Eruvin (77a): dijo Rav Huna dijo Rav Najman; y en Baba Kamma (9a): objetó Rav Najman a Rav Huna.
    
    
14. Dijo Rav Adda bar Ahavah dijo Rabbi Malkiah, y al revés (mira allí).
    
    
15. En el Yerushalmi, cap. 3 de Sanhedrin: Rav Huna en nombre de Rabbi Juna; y en el Yerushalmi, Berajot, cap. 2: Rav Juna en nombre de Rav Huna.
    
    
16. Cap. Alu Ovrin (28b): dijo Rabbi Jiyya bar Ashi dijo Rav Huna; y en Julin (111b): se llamaron el uno al otro "huérfanos", explicó Rashi: sin conocimiento; y si hubiera sido su maestro, ¿cómo le habría llamado "huérfano"?
    
    
17. Y así dijo Rabbi Janina ben Gamaliel dijo Rabbi Yehudah ben Gamaliel, y así al revés: dijo Rabbi Yehudah ben Gamaliel dijo Rabbi Janina ben Gamaliel.
    
    
18. Avodah Zarah (31a): dijo Rav Jisda dijo Zeira; y en el Yerushalmi, primer cap. de Kiddushin (59a) y cap. Klal Gadol (halajah 1): dijo Zeira dijo Rav Jisda.
    
    
19. Rav Yehudah dijo Rav Assi, y al revés (mira allí).
    
    
20. Dijo Zeira dijo Rav Assi, y así al revés (mira allí).
    
    
21. Y no se puede decir que estos eran compañeros y por eso decía el uno por causa de su compañero, pero el maestro no dice en nombre de su alumno. Y así parece de Tosafot, cap. Erev Pesajim (100a), esta es su lengua: "según otra versión no leemos 'Rabbi Yochanan dijo Rabbi Abbahu', porque Rabbi Abbahu era alumno de Rabbi Yochanan", fin de su cita. Y en el libro Beer Sheva en Keritot (5a): "dijo Rabbi Yannai dijo Rabbi Yochanan no leemos, pues Rabbi Yannai era maestro destacado de Rabbi Yochanan", fin de su cita. Y en Tosafot Gittin (32a): "no leemos 'dijo Rabbah bar Abba dijo Rav Sheshet', pues Rabbah bar Abba era maestro de Rav Najman y Rav Najman era compañero de Rav Sheshet". Sal y ve una contradicción a esto: Ketubot (7a): dijo Rav Huna dijo Rabbi Abba bar Zavda; y en Yevamot (64b): Rabbi Abba bar Zavda se desarraigó de la lección de Rav Huna; he aquí que dijo en nombre de su alumno.
    
    
22. En Erev Pesajim (102b): dijo Rav Huna dijo Rav Sheshet; y Rav Sheshet era su alumno, pues se desarraigó de su lección (Yevamot allí).
    
    
23. En el Yerushalmi, cap. Naarah SheNitpatatah y cap. Af Al Pi: dijo Zeira dijo Rabbi Yochanan; y en Bejorot (30 fin del pág. a): Rabbi Yona y Rabbi Zeira eran alumnos de Rabbi Yochanan; y en el último cap. de Kilaim (halajah 1): dijo Rabbi Yochanan en nombre de Rabbi Zeira.
    
    
24. En Shabat (31b): dijo Rabbi Yochanan en nombre de (mishum) Rabbi Eleazar; y está explicitado en muchos lugares en el Talmud que Rabbi Eleazar era alumno de Rabbi Yochanan.
    
    
25. Y en Ketubot (21 fin del pág. a): Rav Huna preguntó a Rabbi Jiyya bar Rav; si es así, ¿por qué se extrañaron Tosafot en Julin (14a) de que Rav Huna trajo una prueba de esto que expuso Rabbi Jiyya bar Rav, que es menor que él? ¿Y por qué borraron la versión "Rabbi Yochanan dijo Rabbi Abbahu", y la versión "dijo Rabbah bar Abba dijo Rav Sheshet"?
    
    

g) Cuando dijo "preguntó Fulano a Fulano", es su alumno. Y no es obligatorio, sino que también sobre uno mayor que él se dirá esto. En Tosafot Gittin (11b): Rabbi Yirmeyah compañero de Rabbi Zeira, y menor que él, puesto que dice: preguntó Rabbi Yirmeyah a Rabbi Zeira, Shabat (71a), Niddah (23a). Y escribió el Yujasin: escribió el Halikhot Olam que dos Rav Huna hubo, dado que hallamos "preguntó Shmuel a Rav Huna", Julin primer cap. (quiere decir: si no hubiera más que este Rav Huna que era alumno de Shmuel, no le habría preguntado Shmuel); y no está claro, porque dado que se sometía a él, aunque era su alumno, le preguntó; y hallamos muchas veces que el maestro pregunta al alumno: en Zevajim (26a) preguntó el padre de Shmuel a Shmuel, y así en el cap. Rabbi Yishmael preguntó Rabbi Yannai a Rabbi Yochanan, y en Horayot (11b) preguntó Rabbi a Rabbi Jiyya; si es así, es posible que sea uno solo y no haya dos, fin de su cita (y en Horayot allí preguntó Rabbi a Rav). Y en Shabat (113b y 119a) preguntó Rabbi a Rabbi Yishmael bar Rabbi Yose, que era alumno de Rabbi. Y en Erev Pesajim (107a) preguntó Rav Huna a Rav Jisda, y era su alumno, y mira allí porque hay quienes dicen que era alumno-compañero. Baba Kamma (49b): Rav Yeiva Sava (alumno de Rav) preguntó a Rav Najman, y le dijo Rav Najman: "responde, mi señor", explicó Rashi: respóndeme mi señor, es decir, mi maestro; he aquí que Rav Yeiva era maestro de Rav Najman y preguntó a Rav Najman.

Y así hallamos "objetó Fulano a Fulano", que el maestro objetó a su alumno:

a) Zevajim (36b): objetó Rav Huna a Rabbi Abba; y en Gittin (46 fin del pág. b) dijo Rabbi Abba a Rav Huna: "nos enseñó nuestro maestro"; he aquí que objetó el maestro a su alumno.

b) En Julin (131a): objetó Rav Idi bar Abin a Rav Pappa; y en Pesajim (35a) y Yevamot (85a) llamó a Rav Pappa "niño" (mira lo que escribí sobre esta contradicción en lo relativo a Rabbi Ilai).

c) Yoma (50a): objetó Rabbi Yitzjak Nafaja a Rabbi Ami; y Yoma (49b): objetó Rabbi Ami a Rabbi Yitzjak Nafaja.

d) Y más grande que esto, que hallamos que objetó al alumno de su alumno: en Meilah (9a) objetó el padre de Shmuel (que era maestro de Shmuel) a Rav Huna (que era alumno de Shmuel), mira allí lo que se dice; y en Arakhin (16b): Rav Huna estaba sentado delante de Shmuel (como alumno que se sienta delante de su maestro).

d) "Estuvo sentado Fulano delante de Fulano", hay quienes dicen que es su alumno. Y prueba de ello del principio de Pesajim: aquellos dos alumnos que estaban sentados delante de Hillel, y uno de ellos era Rabbi Yochanan ben Zakkai que era su alumno. Y en Julin (16a): estuvo sentado Rav detrás de Rabbi Jiyya, y Rabbi Jiyya delante de Rabbi [Yehudah HaNasi] (su maestro). Y así escribieron Tosafot en Julin (13a): donde dice "estaban sentados delante de él", como "estaban sentados Rav Huna y Rav Jiyya delante de Shmuel", significa como alumno delante de su maestro. Y en Tosafot Ketubot (50b): estuvo sentado Rav Yosef delante de Rav Hamnuna, significa que Rav Yosef era menor que Rav Hamnuna; y en Kiddushin (25a) significa que Rav Hamnuna era alumno de Rav Jisda, que era compañero de Rav Yosef; no hay que decir sino que dos Rav Hamnuna hubo, fin de su cita. Y en Tosafot Baba Batra (34a): estuvo sentado Rabbi Abba delante de Rabbi Ami, significa que Rabbi Abba era alumno de Rabbi Ami; y es difícil, pues en Shevuot (47a) dijo Rabbi Ami: "nuestros maestros que están en la Land de Israel, es decir, Rabbi Abba"; y dijo Rabbi Yitzjak que encontramos en Shabat (146b) que llamó Rav a Rav Kahana y a Rabbi Ami "nuestros maestros", a pesar de que eran sus alumnos, y mira Tosafot Julin (14a) s.v. amar Rav Huna. Baba Kamma (102a): estuvo sentado Rabbi Abba delante de Rav Huna porque Rav Huna era su maestro. Y en Tosafot al principio de Gittin escribieron: "Rav Huna estuvo sentado delante de Rabbi Yirmeyah", explicó Rabbenu Jananel que este no es el Rav Huna que es mencionado en el Gemara (mira allí), pues aquel era mayor que Rabbi Yirmeyah y no estaría sentado delante de él; sin embargo en Menajot (81 fin del pág. b): estuvo sentado Rabbi Yirmeyah delante de Rabbi Zeira, y le dijo Rabbi Zeira: "mi maestro, ¿usted dice así?"; he aquí que aunque Rabbi Yirmeyah era su maestro, dijo "estuvo sentado delante de Rabbi Zeira", su alumno. Y en Shabat (7a) y Pesajim (40a): dijo Rabbi Zeira dijo Rabbi Yirmeyah, [y de paso escribiré lo que escribieron Tosafot en Avodah Zarah (63b): en todo lugar donde dice "y estuvo sentado Fulano con ellos", lo menciona así porque les enseñó una cosa novedosa; y en Halikhot Olam escribió que "estuvo sentado delante de él" y "estuvo sentado y decía" significa que discrepa con él o él era el que decía]. Y así hallarás que estas dos reglas mencionadas anteriormente se contradicen la una a la otra: en el cap. Kirah (37 fin del pág. b): Rav Ashi (es decir, el antiguo) delante de Rav Huna (por cuanto dice "delante de él", parece que era su alumno); y en Shabat (60b): Rav Huna preguntó a Rav Ashi. Pesajim (40a): dijo Rabbi Zeira dijo Rabbi Yirmeyah, y Rabbi Yirmeyah le llamó "mi hijo". Y en Shabat (71a): preguntó Rabbi Yirmeyah a Rabbi Zeira. Y en Menajot (81 fin del pág. b): estuvo sentado Rabbi Yirmeyah delante de Rabbi Zeira. Y en Shabat (10a y 147a), en Sukkah (50a): dijo Rabbi Yannai dijo Rabbi Zeira. Y en Shabat (121b): Rabbi Zeira preguntó a Rabbi Yannai. Y en el cap. Bameh Tomnin: dijo Rabbi Zeira en nombre de uno de la casa de Rabbi Yannai; y Rabbi Yannai era maestro de Rabbi Yochanan, y Rabbi Yochanan maestro de Rabbi Zeira. Y en Tosafot Julin (13a): Rabbi Yirmeyah compañero de Rabbi Zeira. Y en Tosafot Gittin (11b): Rabbi Zeira mayor que Rabbi Yirmeyah.

Escribió el Shem HaGedolim: explicó mi maestro otra diferencia: cuando dice "dijo Fulano dijo Fulano", son iguales en esa opinión; pero cuando dice "en nombre de (mishum) Fulano", no sostiene [esa opinión]. Y trae prueba de aquello de Megillah (20 comienzo del pág. a): dijo: esta es la suya, esta es la de su maestro, pues se enseñó: dijo Rabbi Yehudah en nombre de (mishum) Rabbi Eleazar ben Azariah; "y si no me temiera, diría que allí por causa de una dificultad dijo así, pero en todo lugar sin especificar ambos son iguales", fin de su cita.

He aquí que vino a mi pensamiento e idea decir que si hallas que le llamó "Mar" (Señor), ciertamente a su maestro dijo así, pues Tosafot en Julin (130b) escribieron: "leemos Rabbah, pues si Rava estuviera hablando a Rav Jisda no diría 'y usted dijo' (ve-at amart), sino que diría 'y el Señor dijo' (u-mar amar)", fin de su cita. Y en Tosafot Arakhin (5a): leemos Rabbah, de modo que no decía Abbaye "Mar" a Rava su compañero, a pesar de que hallamos que dijo Rav Yosef a su alumno Abbaye "Mar" porque era un gran hombre en Zevajim (62a); diferente es allí, que entendió Abbaye lo que no entendió otro. Y en Tosafot Niddah (14b): de lo que dijo Rabbi Jiyya a Rabbi "también tú lo hiciste" y no dijo "tú, mi maestro", de aquí se aprende que era alumno-compañero de Rabbi, como en el cap. Mi SheMat: que dijo Ben Azzai que era alumno-compañero de Rabbi Akiva, pues le dijo "siéntate tú" y no dijo "siéntese el Señor", fin de su cita. También a esto hay contradicción:

a) Pues he aquí que hallamos: dijo Rabbah dijo Ulla, Meilah (3b), Yoma (54a); y Rabbah y Rav Yosef [estaban] detrás de Rabbi Zeira, y Rabbi Zeira delante de Ulla, Pesajim (37b); he aquí que se demuestra que Ulla era maestro de Rabbah, y hallamos en Pesajim (93b): le dijo Rabbah a Ulla "para ti es difícil", y no dijo "para el Señor es difícil".

b) Y en Eruvin (3b): le dijo Rav Pappa a Rava "se enseñó una Baraita que te apoya", y Rav Pappa era alumno de Rava como se halla en Tosafot Shabat (93a) y Rashi Eruvin (26a).

c) Y en Eruvin, cap. Mi SheYetzau (49b): le dijo Abbaye a Rabbah "para ti es difícil"; y en la pág. (44 fin del pág. b): le dijo Abbaye a Rabbah "y tú, ¿no entiendes así?"; y Abbaye era alumno de Rabbah y no dijo "para el Señor es difícil" y "el Señor, ¿no entiende así?". Y hallamos incluso al revés, que Rabbah dijo a su alumno "Mar" en Yoma (3 fin del pág. b): dijo Rabbi Yochanan a Resh Lakish: "el Señor, ¿de dónde lo aprende?", y Resh Lakish era alumno de Rabbi Yochanan.

d) Y en Julin (131 fin del pág. b): objetó Rava a Ulla etc., le dijo: "mi maestro, de tu carga" etc., y he aquí que Rav Jisda era maestro de Rava, y Rav Jisda dijo "nuestros maestros, ¿y quién es? Ulla", Berajot (38b); he aquí que si Ulla era maestro de Rav Jisda, cuánto más que era maestro de Rava, y le dijo "mi maestro".

e) Y en Sotah (31a): aquellos dos alumnos que estaban delante de Rava, uno dijo "me leyeron en mi sueño" etc., y uno dijo etc., le dijo: "ambos sois justos y doctos, el Señor (mar) por amor y el Señor (mar) por temor"; he aquí que llamó a sus alumnos "Mar".

Por lo tanto, no hay prueba por el hecho de que le llamara "Mar" de que sea su maestro, pues también aunque no le llamara "Mar", es su maestro.

[Aclaración previa según tus preferencias registradas: no se utiliza la terminología A.C. ni D.C., sino estrictamente a.e.c. (antes de la era común) y e.c. (era común).]

He aquí que por el sentido de la lógica parecía que donde disputan juntos no era su alumno, pero encontramos que Rabí Yojanán fue alumno de Jizquiá, como consta en Shabat (112b), en Eruvin (24a), en Tosafot Suka (44a) y en Tosafot Menajot (23b final); y encontramos que disputan en Zevajim (56b) y Jaguigá (9a). Y consulta las Respuestas de Maharai en sus Dictámenes (signo 238), quien escribió que le está permitido a un alumno disputar en dictamen y enseñanza sobre su maestro, pues así encontramos que Rabenu HaKadosh disputó en varios lugares sobre su padre y sobre su maestro Rabán Shimon ben Gamliel (consulta lo que escribí en los lugares de Rabí Yehudá HaNasí), y Ravá disputa sobre Rabbah, que era su maestro destacado. Y en Tosafot Bava Metziá (4b): aunque Rabí Shimon ben Eleazar es alumno de Rabí Akiva, no hay de qué preocuparse por el hecho de que dispute con él y sea mencionado antes, como encontramos en "dos que están asidos a un documento" donde Rabí disputa con Rabán Shimon ben Gamliel su padre, y ya escribí arriba sobre esto, consulta allí. Y en Shevuot (37b) disputan Rabí Yojanán y Rabí Eleazar, uno dijo etc., ¡he aquí que Rabí Yojanán es maestro de Rabí Eleazar y disputan!

Además parece que si antepone uno a su compañero, ciertamente es porque era mayor que él en años o porque lo antepuso por cuanto es su maestro. a) En Tosafot Kidushín (18b): no es la vía de la Guemará anteponer a Rabí Akiva a las palabras de Rabí Eliezer su maestro. b) Y en Tosafot Bava Kama (16b inicio): aquí leemos "Rabí Eleazar", que lo menciona después de Rabí Meir, y allí leemos "Rabí Eliezer", que es antes de Rabí Akiva, pues el maestro de Rabí Akiva se llama "Rabí Eliezer" con Yod. c) Y en Tosafot Guitín (26a) leemos "Rabbah" y no "Ravá", de lo que habla Abayé respecto a él. Y en Tosafot Shabat (23b) y en Tosafot Sanhedrín (62a) leemos "Rabbah", pues responde Abayé respecto a él. Y en Tosafot Shabat (70b final) leemos "Rabbah", que lo menciona antes de Abayé. d) Y en Tosafot Shevuot (5b) hay quienes borran a Rav Ashi en su respuesta de arriba, pues el Shas no fijaría las palabras de Ravá después de Rav Ashi, ya que en el día que murió Ravá nació Rav Ashi. Y en el libro Be'er Sheva al principio del primer capítulo de Horayot: de lo que fijó Rav Ashi las palabras de Abayé antes de Rabí Abba, por consiguiente dos "Rabí Abba" estambres (sin especificación) eran, consulta allí ampliamente, y consulta "Rabí Abba".

Sin embargo, también para esto hay contradicción: a) En Tosafot Menajot (106a) leemos "Rabbah", a pesar de que dice después de Rav Jisda (su alumno). b) Y en Tosafot Menajot (65b final): no hay que preocuparse por el hecho de que mencionó a Rabí Yehudá ben Beteira después de los Tanaím tardíos, pues así también enseña el dicho de Rabí Yosí después de Rabí Yosí berabí Yehudá, aunque Rabí Yehudá era compañero de Rabí Yosí en Sanhedrín (14a). Y consulta arriba que encontramos que antepone el alumno a su maestro y su hijo antes que a su padre, en la Tosefta principio del cap. 7 de Ketubot: "hasta 30 días mantendrá al proveedor, y en una sacerdotisa 3 meses, palabras de Rabí Meir; Rabí Yehoshúa dice: en un israelita un mes mantendrá, dos expulsará", antepuso a Rabí Meir a Rabí Yehoshúa que le precedió mucho.

Y cuántas razones hay de por qué antepone al posterior: En Tosafot Bava Metziá (35b) antepuso a Ravá a Abayé y a Rabbah, porque la Adrajtá (orden de cobro, de la que habla Ravá) es anterior a la Jojraztá (proclamación, de la que hablan Abayé y Rabbah). Y en Sotá (4a): "la medida del aislamiento es como la vuelta a una palmera, palabras de Rabí Yishmael; Rabí Eliezer dice: como la mezcla de la copa; Rabí Yehoshúa dice: como beberla". Y en Tosafot asombro: ¿por qué antepone a Rabí Yishmael a los dichos de Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa? Sin embargo hay que decir que en el orden de comer y beber se apoyó, hasta aquí su texto. Y allí en la Guemará: Ben Azái dice: la medida del aislamiento es como asar un huevo; Rabí Akiva dice: como tragarlo. Escribieron los Tosafot: antepuso a Ben Azái a Rabí Akiva su maestro porque los ordenó según el orden de la realidad: el asado es antes de tragar. Y similar a esto escribieron los Tosafot en Ketubot (20b), y consulta allí en Tosafot Yeshanim sobre los cambios de versiones, uno nuevas y uno viejas etc., tomó lo que no es simple al inicio (según el orden de la realidad), porque al inicio es nuevo y después viejo; y los desposorios son antes del matrimonio, y las vírgenes antes de las desfloradas etc., consulta arriba los pasajes expuestos allí.

Y con esto entenderás la anchura de corazón de Rashí en Makot (10a): Rav Ashi dijo: "todo el que ama estudiar en multitud tendrá abundancia, como está escrito: espada sobre los solitarios que se ocupan en soledad"; Raviná dijo: "todo el que ama enseñar en multitud tendrá abundancia etc., pues de mis alumnos más que de todos ellos". Escribió Rashí: en Rav Ashi leemos "estudiar" (lilmod) y en lo de Raviná leemos "enseñar" (lelamed), y así en la Guemará la mnemotecnia: Rav Ashi estudiar, Raviná enseñar. Su intención: por cuanto es difícil por qué antepuso el Redactor las palabras de Rav Ashi a las palabras de Raviná, pues he aquí que Raviná era más anciano que él como escribiré cerca, y si es así, debió el Redactor anteponer las palabras de Raviná a las palabras de Rav Ashi; para esto escribió que las palabras de Rav Ashi son "estudiar" y Raviná "enseñar", y el orden de la realidad al inicio es estudiar y después enseña a otros, y ordenó según el orden de la realidad.

Y vi en Jidushé Aggadot en Bava Metziá (86a) su texto: "Rav Ashi era más anciano que Raviná", hasta aquí su texto. Y es difícil, pues he aquí que encontramos a Raviná que estuvo en el tiempo de Ravá, y Rav Ashi nació cuando murió Ravá como consta en el capítulo Asará Yujasín; pues consta en Zevajim (2b): dijo Raviná a Rav Papá (alumno de Ravá): "¿no estabas con nosotros en el límite de Ravá que exponía asuntos elevados unos a otros y respondía?". Y en Berajot (15a) y en el cap. Elu Devarim (46b) le dijo Raviná a Ravá. Si es así, es difícil cómo escribió el autor de Jidushé Aggadot que Rav Ashi era más anciano que Raviná. Y hay que decir que sostiene el autor de Jidushé Aggadot que el Raviná que estuvo en tiempo de Rav Ashi no es este Raviná que estuvo en tiempo de Ravá, según lo que escribieron Tosafot Julín (48a): "Rav Yosef responde a las palabras de Raviná", no es este Raviná el compañero de Rav Ashi al que Rav Yosef responde a sus palabras. Y escribió allí el Rosh y así en Bava Metziá (28a): "Raviná dijo: una túnica proclama; Ravá dijo etc.", y antepuso a Raviná a Ravá, porque el día que murió Ravá nació Rav Ashi, que Raviná era su alumno-compañero, hasta aquí su texto. Y así escribió en el Sefer Mitzvot Gadol (Smag) mandato negativo 193. Si es así, hay que decir que por tanto antepuso el Redactor las palabras de Rav Ashi, que era más anciano que Raviná, y aquel Raviná en los días de Ravá es el Raviná temprano.

Pero cuando examinares bien verás que Raviná, compañero de Rav Ashi, estuvo también en tiempo de Ravá, pues consta en Berajot (33b): dijo Raviná a Ravá: "¿la halajá cuál es?". Y allí (38a): estaba sentado Raviná delante de Ravá. Y en Pesajim (12b): le objetó a Ravá. Y allí (14a) y en Bava Kama (14a final): dijo en nombre de Ravá (consulta arriba "Raviná" pruebas claras). Y en Be'er Sheva en las Respuestas (signo 12): encontramos en el cap. Elu Devarim (46b), en Berajot (15a) y al final del cap. Nigmar HaDin que le dijo Raviná a Ravá. Y en Bava Metziá (28a) parece que este no es Raviná el compañero de Rav Ashi que nació el día que murió Ravá. También hay que decir que el Ravá mencionado no es Ravá bar Rav Yosef bar Jamá, compañero de Abayé, sino Ravá bar Yitzjak, compañero de Raviná, como se demuestra explícitamente en el cap. Eved Ivri. Sin embargo, al final del cap. Nigmar HaDin: "le dijo Raviná a Ravá", ese es el compañero de Abayé como se demuestra allí, hasta aquí su texto. Y sin esto verás que Ravá bar Rabí Yitzjak en el cap. Eved Ivri era compañero del Raviná temprano, consulta allí, y se equivocó el autor del Be'er Sheva.

Y en mi opinión es claro que el Raviná que dijo "dijo Ravá" y estaba sentado delante de Ravá, parece que era alumno de Ravá como se expuso arriba en las reglas; y en el primer capítulo de Bava Batra (16b): Raviná y Rabí Jamá bar Buzi estaban sentados delante de Ravá, consulta allí, y los llamó Ravá "muchachos" (dardeké), y si fuera el Raviná que estuvo en la generación de Ravá el temprano, no lo habría llamado Ravá "muchacho", y entiéndelo. Y es imposible decir que este es el Raviná al que respondió Rav Yosef sobre sus palabras, pues parece que precedió a Rav Yosef el maestro de Ravá; por fuerza que Raviná alumno de Ravá era compañero de Rav Ashi, y Rav Ashi nació cuando murió Ravá, y Raviná era más anciano que Rav Ashi, no como el Jidushé Aggadot de que Rav Ashi era más anciano. Y se justificaron mis palabras en la explicación de Rashí de Makot mencionada, examina bien. Y después encontré escrito explícitamente en Shittá Mekubetzet y Ein Yaakov que el Raviná que le dijo a Ravá es el compañero de Rav Ashi, y razón y prueba no dijeron, y en mi opinión es forzoso como se expuso arriba. Y requiere análisis en Makot (22a): objetó Abayé etc., objetó Rav Ashi etc., objetó Raviná etc., antepuso Rav Ashi a Raviná, y tal vez es por una de las razones que escribiré cerca.

Y según lo expuesto arriba de que ordenó según el orden de la realidad, entenderás en lo que consta en el primer capítulo de Berajot (8a): dijo Rabí Janiná: "para el tiempo de hallar [Salmo 32:6], esta es una mujer"; Rabí Natán dice: "esta es la Torá"; Rav Najmán bar Yitzjak dijo: "esta es la muerte"; Rabí Yojanan dijo: "esta es la sepultura". Antepuso a Rabí Janiná, que era alumno de Rabí y se sentó en la cabecera después de la muerte de Rabí, a Rabí Natán, que era Av Bet Din en días de Rabán Shimon ben Gamliel padre de Rabí. Y Rav Najmán bar Yitzjak, que era alumno de Ravá, a Rabí Yojanan que le precedió mucho. Y según lo expuesto arriba en Tosafot es correcto que ordenó según el orden de la realidad: primero toma mujer y después estudia Torá en pureza como consta en Menajot (110), y después la muerte y después la sepultura. Sin embargo, se necesita razón de por qué Mar Zutrá dijo "esto es el baño", y según el orden de la realidad debió anteponerlo. Y hay que decir que dijeron allí: "dijeron en el Oeste (Tierra de Israel): esta de Mar Zutrá es superior a todas ellas". Explicó Rashí: justamente en Babilonia, que no pueden cavar un baño. Por tanto, por cuanto no corresponde sino en Babilonia no lo antepuso, pues todas aquellas corresponden en todos los lugares. O según lo que escribiré cerca en nombre de los Tosafot, que lo que es lo principal de su orden lo pone al final, y entiéndelo.

Otra razón: que la vía del Redactor es anteponer al posterior para enseñar que aquella opinión que está al final es la principal, o que cada uno añade sobre las palabras de su compañero (consulta arriba utilidad 3 que escribí ampliamente). Y según esto entenderás en lo que consta en el primer capítulo de Berajot (6b final) y Shabat (30b): "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo el hombre" [Eclesiastés 12:13]. ¿Qué es "porque esto es todo el hombre"? Dijo Rabí Eleazar: dijo el Santo, Bendito sea Él: todo el mundo entero no fue creado sino por causa de este. Rabí Abba bar Kahana dijo: equivale este a todo el mundo entero. Rabí Shimon ben Azái dice: todo el mundo entero no fue creado sino para hacer compañía a este, hasta aquí su texto. He aquí que antepuso a Rabí Eleazar y a Rabí Abba bar Kahana a Rabí Shimon ben Azái que les precedió mucho, sino porque cada uno añade sobre las palabras de su compañero.

En el Asheri al final del primer capítulo de Kidushín [signo 56]: apoyó Rav Ashi las palabras de Rabí Eleazar después de la enseñanza de Rabí Yannai para hacernos oír que disputa con él, y esto de que no dijo "y Rabí Eleazar dice" es porque no estuvo en la generación de Rabí Yannai (consulta arriba lo que escribí sobre esto, que Rabí Eleazar es alumno de Rabí Yojanán y Rabí Yojanán alumno de Rabí Yannai). Y el Rif no trajo las palabras de Rabí Yannai y dictamina según Rabí Eleazar, y esto de que dictaminó como el alumno contra su maestro es porque fue en la doctrina de Rabí Akiva, consulta allí en el Asheri.

Escribió el Ralbag (Rabí Leví ben Javiv) signo 12 sobre esto de Julín (45a): aunque Rabí Yojanán y Reish Lakish fueron muy anteriores a Ravá etc., hay que decir que aquel juicio también en días de los primeros fue dicho sobre Rabí Jiyya, y sobre ello concluyeron Rabí Yojanán y Reish Lakish la enseñanza; y el redactor del Talmud antepuso la dicho de Ravá por ser que la cosa salió de su boca explícitamente, y es posible que no se supiera allí quién le precedió en esta afirmación. Como encontramos a Rabí Eleazar que cuestiona a Ravá, aunque Rabí Eleazar precedió mucho a Ravá como consta en el cap. Jeresh (113); y Abayé y Ravá que resuelven lo que cuestiona Rav Ashi en el primer capítulo de Julín, aunque es muy posterior, hasta aquí su texto.

Y en el libro Be'er Sheva en Horayot (pág. 13) sobre lo que dijo Ravá "ahora que el mundo está débil etc.", a primera vista parecería que no leemos "Ravá", pues ¿cómo fijarían sus palabras sobre las palabras de su alumno Rav Papá? Sin embargo, encontré algo similar en Avodá Zará (20b): "dijo Rav Papá: y cuando conoce a sus dueños; dijo Ravá: también es preciso, pues enseña etc.". Y más grande que esto encontramos en Yevamot (31b), que hace Abayé una solución sobre lo que cuestionó la Guemará a Rav Ashi, aunque Rav Ashi no vio a Abayé, pues nació el día que murió Ravá (y Abayé murió antes de Ravá como consta en el cap. HaRoé), sino ciertamente también Abayé sabía las palabras de Rav Ashi y necesitó resolverlas. Aquí también hay que decir que Ravá sabía las palabras de su alumno Rav Papá sin haberlas oído de Rav Papá, y dijo "ahora que el mundo está débil". Sin embargo es difícil a mis ojos, pues encontramos en Yevamot (107a) que fijó Rav Ashi las palabras de Rav Papá antes de Ravá; y el Rif y el Rosh en el primer capítulo de Kidushín no mencionaron en absoluto esta enseñanza de Ravá, hasta aquí su texto. Y en Tosafot Avodá Zará (54a inicio): "dijo Rabí Yaakov bar Idi dijo Rabí Yojanán: un altar pagano etc.; dijo Jizquiá: ¿cuál es el verso? en su colocación etc.", hay que decir que Jizquiá se refiere a la Baraita y no sobre las palabras de Rabí Yojanán su alumno. Sin embargo en Yevamot (31) mencionada hace Abayé una solución sobre lo que cuestionó el Talmud a Rav Ashi, sino ciertamente también Abayé sabía las palabras de Rav Ashi y necesitó resolverlas, y el Talmud lo ordenó así, hasta aquí su texto.

Escribió el Shittá Mekubetzet Nativ HaMetaretz regla 18: respuesta a un Gaón de que a veces el Amorá resuelve lo que cuestionaron a otro Amorá que no lo vio y no estuvo en sus días; y resolvió que los miembros de la Yeshivá trajeron la lógica de aquel Amorá delante de su maestro y cuestionaron sobre ella, y el Rabino respondió a lo que cuestionaron ellos (consulta en los Shas nuevos en la introducción a Zeraim pág. 94a). a) Y en Tosafot Nazir (10b): todas las soluciones que resolvió el Shas en nombre de Ravá no las resolvió Ravá jamás, sino que por cuanto cuestionó Ravá a Rami bar Jamá, mencionó el Shas en su nombre; y algo similar encontramos en HeJalutz. b) Y en Tosafot Shevuot (25a): no es esto de las palabras de Shmuel, sino que el Shas explica así según su opinión, y así hay en varios lugares, hasta aquí su texto. c) Y en Bava Batra (51a): dijo Rav Kahana a Rav: "¿se retractó el Amo de su enseñanza?". Le dijo: "es lógico". Habla como Rav Yosef. Explicó Rashbam: es la Guemará que abrevió las palabras de Rav, pero Rav no mencionó a Rav Yosef, pues le precedió muchas generaciones, hasta aquí su texto. d) Y en Tosafot Julín (5b): Rabán Gamliel y su Bet Din sostienen como Rabí Meir. Significa que es Rabán Gamliel hijo de Rabí Yehudá HaNasí que fue después de Rabí Meir, y es difícil, pues debió explicar explícitamente "Rabán Gamliel hijo de Rabí Yehudá HaNasí"; por fuerza hay que decir que es Rabán Gamliel de Yavne, y esto de que dijo "Rabán Gamliel y su Bet Din sostienen como Rabí Meir" (¡si Rabán Gamliel de Yavne precedió a Rabí Meir!) es porque Rabí Meir sostiene esto explícitamente, hasta aquí su texto. e) Ejemplo de esto en Betzá (27a): Rabí Shimon ben Menasiá dice: la halajá es como Rabí Meir. Y cuestiona: ¡pero si es mucho más anciano que él! Sino que dijo: en la doctrina de Rabí Meir, hasta aquí su texto. f) Y en Temurá (15a): ¡pero si Rabí Yosí es según la opinión de Rabí, y Rabí Yosí le precedió! g) Y en Suká (41a final): Rabán Yojanán ben Zakai en la doctrina de Rabí Yishmael la dijo. Explicó Rashí: Rabí Yishmael, que era de sus alumnos de sus alumnos, expuso después de él, y expuso también él en sus días. h) En Tosafot Eruvin (38b inicio) borra la palabra "como se enseña" (deTanyá), pues si es una Baraita, ¿cómo dijo Rabbah "según su opinión" etc.? Y no es esta una dificultad, pues tomó "según su opinión" porque Rabbah trajo la Baraita primero a la casa de estudio. i) Y allí en Tosafot: de lo que dijo "con su pie" es una Baraita, y esto de que dice la palabra de Rav Yehudá es porque no era conocida. Sabrás que dijo sobre la palabra de Rav Yehudá que dijo Shmuel "y con aquel pan", y ¿cómo explica Shmuel la palabra de Rav Yehudá su alumno? Sino ciertamente Rav Yehudá enseña una Baraita, hasta aquí su texto. j) En Bava Metziá (40a inicio): "y así dijo Rabbah", escribió Rashí: leemos "Rav", pues no es este el estilo de la Guemará de traer palabras de Amoraím como apoyo a una Mishná, y además Rabbah es alumno de Rav Jisda, y ¿cómo dijo Rav Jisda en nombre de su alumno? Sino ciertamente leemos "dijo Rav", que era maestro de Rav Jisda. Y los Tosafot escribieron que leemos "Rabbah", y no de las palabras de Rav Jisda es, sino que la Guemará trae que un caso similar a este vino delante de Rabbah y dictaminó como Rav Jisda, hasta aquí su texto. k) En Julín (91b): preguntó Rabí Akiva a Rabán Gamliel y a Rabí Yehoshúa: está escrito "y le salió el sol", ¡a él le salió solo! Dijo Rabí Yitzjak: el sol que se puso por causa de él, salió por causa de él etc. Y cuestionó en Shenot Jayim cap. Vayetzé pág. 31c: ¿por qué no le respondieron Rabán Gamliel y Rabí Yehoshúa como encontramos en Keritot que preguntó Rabí Akiva a Rabán Gamliel y a Rabí Yehoshúa, y dijo allí "le dijeron"? Consulta allí su solución con dificultad. Pero según lo expuesto arriba queda bien. l) Y con esto entenderás en Moed Katán (16b): Rabí decretó que no enseñen los alumnos en el mercado, pues está escrito "los contornos de tus muslos" [Cantar de los Cantares 7:2], así como el muslo es en lo oculto, también las palabras de Torá en lo oculto. Salió Rabí Jiyya y enseñó a dos hijos de su hermano, a Rav y a Rabbah bar Bar Janá en el mercado. Y se enojó Rabí y le dijo: ¿por qué hiciste así? Le dijo: porque está escrito "la sabiduría clama afuera" [Proverbios 1:20]. Le dijo: si leíste no repetiste, y si repetiste etc., "la sabiduría clama afuera" como lo de Ravá, que dijo Ravá: todo el que se ocupa de la Torá en el interior, la Torá proclama sobre él afuera. Y es difícil: ¿cómo dirá Rabí como lo de Ravá, que fue después de él varias generaciones? Y según lo expuesto arriba queda bien. m) Y así en Meguilá (28a): preguntó Rabí a Rabí Yehoshúa ben Korjá: ¿en virtud de qué prolongaste días? Le dijo: en mis días jamás he mirado la figura de un hombre malvado, pues dijo Rabí Yojanán dijo Rabí Shimon ben Yojái: está prohibido mirar etc. Y es difícil: ¡pero si Rabí Yehoshúa ben Korjá precedió a Rabí Yojanán! Y según lo expuesto arriba queda bien. n) Y en Yevamot (102b): le dijo Rav Kahana a Shmuel: ¿de dónde etc.?, y dijo Rabí Eleazar etc., y dijo Ravá etc. ¡Pero si Rabí Eleazar era alumno de Shmuel y cómo trae prueba de su alumno y no vio a Ravá! Por fuerza hay que decir como se dijo arriba. o) En Sanhedrín (19a): el rey no juzga ni lo juzgan. Dijo Rav Yosef: no enseñaron sino sobre los reyes de Israel, pero los reyes de la Casa de David juzgan y los juzgan, y los reyes de Israel no juzgan por el hecho de Yanai el rey. Y cuestionaron en varios lugares: Rav Yosef ¿dónde se sitúa? Si en el Primer Templo, aún no existía Yanai el rey; si en el Segundo Templo, no había reyes de la Casa de David. Y resolvieron que se sitúa en el Primer Templo, y el Bet Din hizo este decreto de que no juzguen, como el hecho de Yanai; como lo que se dijo que Rabí ordenó a sus hijos "no te sientes sobre una cama aramea" por el hecho de Rav Papá, a pesar de que Rav Papá fue mucho tiempo después de Rabí, hasta aquí su texto. p) Y en Bava Batra (7b): Rabí Yehudá HaNasí etc., le dijo Reish Lakish: está escrito "los contaré" etc.; le dijo: ¿por qué no le dijiste "está escrito yo soy una muralla" etc.? Y Reish Lakish sostiene como expuso Ravá "yo soy una muralla" etc. He aquí que Ravá no vio a Reish Lakish, sino que Reish Lakish también expuso así, solo que el Redactor escribió como lo de Ravá, que era famoso que Ravá explicó el verso así. q) Y en Moed Katán (28b): cuando hicieron el duelo por los hijos de Rabí Yishmael, respondió Rabí Akiva y dijo: en aquel día se engrandecerá el duelo en Jerusalén como el duelo de Hadadrimón etc., y dijo Rav Yosef: si no fuera por el Targum de este verso etc. ¡Y Rabí Akiva precedió mucho a Rav Yosef! Sino que el Redactor trajo sus palabras porque Rav Yosef era famoso como experto en el Targum, que era ciego. r) Y así encontrarás en Rabbah Jazit cap. Samjuni: Rabí Meir expuso "y un profeta uno" etc., buscaron delante de Rabí Shimon ben Natanel etc., y concluye la exposición de Rabí Meir "nuestros hermanos los hijos de Usha" etc., con mayor razón. Entró Rabí Yosí y expuso "y reposó el arca del Señor" etc., los compañeros buscaron delante de Rabí Yojanán: ¿cuál es la ley de etc. que encendía una vela? Y concluye las exposiciones de Rabí Yosí: ¿y no son las cosas un argumento a fortiori etc., que encendió una vela? Y así todas las demás exposiciones allí similares a esto, ¿cómo expusieron los primeros lo que expusieron los últimos? Sino por fuerza hay que decir como se dijo arriba. s) En Horayot (3b): y dijo Rav Adda bar Ahavá: ¿cuál es el verso? "con maldición sois maldecidos" [Malaquías 3:9]. Y cuestionó en el libro Be'er Sheva: ¿por qué colgó esto de Rav Adda bar Ahavá, si Rabí Yehoshúa que es un Taná la dijo al final del cap. Jazkat HaBatim?, hasta aquí su texto. Y según lo expuesto arriba es posible que él trajo la Baraita primero a la casa de estudio como se dijo arriba. t) Y en Zevajim (87a): dijeron en la casa de Rav: ¿cuál es la razón de Rav Jisda? Escribieron los Tosafot: a pesar de que "dijeron en la casa de Rav" es Rav Huna, y Rav Jisda su alumno, tal vez también Rav Huna también la dijo y explicó su razón, y el Shas la fijó con esta formulación: "¿cuál es la razón de Rav Jisda?".

Y a veces antepone las palabras del hijo al padre, y del alumno al maestro, y las generaciones no están según el orden: a) En Eruvin (32a): palabras de Rabí; Rabán Shimon ben Gamliel dice etc. Dijo Rabí: parecen mis palabras más que las palabras de mi padre. Explicó Rashí: Rabí era hijo de Rabán Shimon ben Gamliel, consulta "Rabí" que escribí allí que aunque su padre era su maestro, después se sabio Rabí más. Y así en Ta'anit (14b): palabras de Rabí; Rabán Shimon ben Gamliel dice. b) Y en Tosafot Bava Batra (59a) antepuso a Rabí Oshaya a su padre Rabí Jamá en la disputa, porque era excesivamente grande. c) Y en Tosafot Bava Metziá (4b): Rabí Shimon ben Eleazar es alumno de Rabí Akiva y disputa con él y es mencionado antes (consulta arriba lo que escribí allí). Y en el libro Keritot Lashon Limmudim sección 2 final pág. 3 y pág. 6: encontramos en la Mishná alumnos que disputan sobre su maestro y los alumnos son mencionados al principio antes que su maestro. d) En el primer capítulo de Eduyot: Bet Shammai dicen: un cuarto de huesos etc., y la razón es que los alumnos recibieron así de su maestro al inicio en su juventud, y luego se retractó en su vejez, y aun así la primera Mishná no se movió de su lugar, hasta aquí su texto. e) Berajot (9b): Rabí Meir dice: desde que reconoce entre un lobo y un perro; Rabí Akiva dice: entre un asno y un asno salvaje; Otros dicen: desde que ve de lejos cuatro codos. Antepuso a Rabí Meir a Rabí Akiva su maestro. f) En Berajot (62a): Ravá dijo; Rabba bar Bar Janá dijo; Reish Lakish dijo; Rav Najmán bar Yitzjak dijo. g) En Shabat (25b): Rabí Meir dice etc.; Rabí Tarfón dice etc.; Rabí Akiva dice; Rabí Yosí dice. Antepuso a Rabí Meir a Rabí Tarfón que era maestro de Rabí Akiva, y Rabí Meir alumno de Rabí Akiva. h) Allí (26a): Rabí Yishmael dice etc.; Rabí Yishmael hijo de Rabí Yojanán ben Baroka dice etc.; Rabí Tarfón dice etc.; se levantó Rabí Yojanán ben Nuri. i) Y allí (86a): palabras de Rabí Eleazar ben Azariá; Rabí Yishmael dice etc.; Rabí Akiva dice. Y Rabí Yishmael era más anciano que Rabí Eleazar ben Azariá, y lo que antepone Rabí Eleazar ben Azariá a Rabí Akiva, consulta allí. j) Y allí (25b): "olvidé el bien", dijo Rabí Yermeyá: esto es el baño; Rabí Yojanán dijo: esto es el lavado de manos y pies con agua caliente; Rabí Yitzjak Nappaja dijo: esto es la cama etc.; Rabí Abba dijo etc. Antepuso a Rabí Yermeyá a Rabí Yojanán, y en el Asheri la versión cambió. k) Allí (21a): Rav Yitzjak hijo de Rav Yehudá dijo etc.; Reish Lakish dijo etc.; dijo Rabba bar Bar Janá. Antepuso a Rav Yitzjak bar Yehudá a Reish Lakish. l) En el cap. Bame Ishá en la Mishná: "no saldrá la mujer con una aguja", es mencionado Rabí Meir antes de Rabí Eliezer que era anterior a él. m) Allí (32a): lo que dijo en el tiempo de su parto, dijo Ravá etc.; Abayé dijo; Rav Jisda dijo; Mar Ukva dijo; Rav Papá dijo. Mira una mezcla de cosas no según el orden, pues debió decir al inicio Mar Ukva, Rav Jisda, Abayé y Ravá, Rav Papá. n) Allí (56a): "y se inclinaron tras el lucro", Rabí Meir dice; Rabí Yehudá dice; Rabí Akiva dice; Rabí Yosí dice. Y Rabí Akiva era maestro de Rabí Meir y de Rabí Yehudá. o) En Eruvin (55b final): ¿cuál es la razón? Ulla dijo; Rabí Yojanán dijo. Y Ulla era alumno de Rabí Yojanán. p) Pesajim (93a): Rabí dice; Rabí Natán dice; Rabí Jananyá ben Akavyá dice. Rabí Jananyá es anterior a todos ellos y Rabí Natán es anterior a Rabí. q) Y allí (8b): dijo Rav Yehudá dijo Rabí Yojanán. Rav Yehudá era su alumno. r) En Erev Pesajim (117a): Rabí Eleazar dice; Rabí Yehudá dice; Rabí Eleazar HaModaí dice; Rabí Eleazar ben Azariá dice; Rabí Akiva dice; Rabí Yosí HaGlili dice. s) Allí (119b inicio): Rabí etc.; Rabí Eleazar ben Parta etc. Y Rabí Eleazar ben Parta le precedió. t) En Rosh HaShaná (4b inicio): Rabí Shimon dice; Rabí Meir dice; Rabí Eleazar berabí Shimon dice; Rabí Eleazar ben Yaakov dice etc. Y los Tosafot en Yevamot (93b) escribieron que Rabí Meir es alumno de Rabí Eleazar ben Yaakov (consulta Rabí Eleazar ben Yaakov). u) Rosh HaShaná (32a): Rabí dice; Rav Yosef dice; Rabí Yojanán dice. v) En Yoma (25b): Rabí Yosí dice; Rabí Akiva dice; Rabí Yosí HaGlili dice. Y Rabí Akiva era maestro de Rabí Yosí. w) Allí (12b, 23b final): antepuso a Rabí Yehudá a Rabí Dosá. x) Allí (59b): Ulla dijo; Rabí Shimon dijo; Rabí Yojanán dijo. Antepuso a Ulla incluso a Rabí Shimon, que es Rabí Shimon ben Yojái. y) Suka (12a): antepuso a Rav Ashi a Rav Jisda, tal vez es Rav Ashi el temprano. z) Allí (28b): los de la casa de Rabí Yannai dicen; Rabí Shimon dice. aa) Bava Kama (58a): antepuso a Rav Kahana a Rabí Yojanán. ab) En Sotá (22a): Rabí Eliezer dice (y en Ein Yaakov Rabí Eleazar); Rabí Shmuel bar Najmaní dice; Rabí Yannai dice; Rav Aja bar Yaakov dice. Examina minuciosamente que cada uno añade. ac) Y allí Rabí Meir dice (y en Ein Yaakov Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa); y los Sabios dicen; Ben Azái dice; Rabí Yonatán ben Yosef dice; Otros dicen. ad) En Yevamot (65b): dijo Rabí Ilái en nombre de Rabí Eleazar berabí Shimon: está permitido cambiar por las vías de la paz, como se dice etc.; Rabí Natán dice: es un precepto etc. Y he aquí que Rabí Eleazar berabí Shimon era compañero de Rabí, y Rabí Natán era maestro de Rabí y de su padre Rabán Shimon ben Gamliel (consulta en su lugar), ¿y cómo antepuso a Rabí Eleazar berabí Shimon a Rabí Natán? En verdad es según lo expuesto arriba, porque añade al decir sobre las palabras de Rabí Eleazar berabí Shimon que dijo "está permitido" y él dijo "es un precepto". ae) Bava Kama (84b): antepuso a Rabí a Ben Azái. af) Zevajim (52a): enseñó sobre el novillo del Día de Expiación que requiere aplicación de sangre al cimiento, palabras de Rabí; dijo Rabí Yishmael: un argumento a fortiori etc.; dijo Rabí Akiva: y qué si etc. Y requiere análisis que antepuso a Rabí a Rabí Yishmael y Rabí Akiva; y además parece como si Rabí Yishmael responde sobre las palabras de Rabí, y consulta Rabí Tarfón que escribió el Sefer HaYujasín que Rabán Gamliel es llamado "Rabí". O verás resolver según las reglas expuestas arriba. ag) Menajot (22a): Rabí Eleazar berabí Shimon dice; Rabí Eleazar ben Shamúa dice. ah) Tamid cap. 2 (29b): antepuso las palabras de Rav Papá a Rav Aja bar Yaakov. Y así encontrarás muchísimas veces en el Shas, y escribí solo una pequeña parte como ejemplo, y según las reglas expuestas arriba verás dar razón para el cambio del orden de las generaciones.

Parecía decir que si encontramos que Fulano alabó a Sutano, por consiguiente la halajá es como él, pero también para esto hay contradicción: al final del cap. Get Pashut, a pesar de que alabó Rabí Yishmael a Ben Nanas, la halajá es como Rabí Yishmael. Y en el cap. Ketzad Mevarjin y en el cap. Bejol Me'arvin, aunque alabó Shmuel a Rav Yehudá, la halajá es como Shmuel. Y en el primer capítulo de Guitín, aunque alabó Rabí Yosí a Rabí Shimon, la halajá es como Rabí Yosí. Y encontramos al revés, que dijo "para excluir a Fulano", y aun así la halajá es como él: en Tosafot Rosh HaShaná (9a): "para excluir lo de Rabí Yehudá", y aun así la halajá es como Rabí Yehudá. Y así encontramos en varios lugares.

Vino a mi mente que cuando dijo "dijo Fulano y si quisieras di Fulano", stam (por definición general) fue en su generación; pero encontré que esto no es así: en Bava Batra (138a) y en Julín (89a) dijo Ravá "y si quisieras di Rabí Yojanán", ¡y cuántas generaciones había entre ellos! Y en Shabat (33b inicio, 119b inicio) dijo Ravá "y si quisieras di Rabí Yehoshúa ben Leví".

El que dice una cosa en nombre de uno y lo menciona en nombre de "Rabí", demuestra que no era más anciano que él: en Yoma (49a) Rabí Yehoshúa ben Leví no era más anciano que Rabí Janiná, de lo que dijo "me permitió Rabí Janiná". Explicó Rashí: que no es vía de los ancianos decir sobre los jóvenes "Rabí", sino que debió decir "me permitió Janiná" (consulta Rabí Yehoshúa ben Leví).

También yo no decidí las cosas para apoyarme en las reglas para escribir explícitamente "Fulano es alumno de Sutano", dado que algunas de ellas salen de la regla como se expuso arriba en las reglas. Por vía de ejemplo: Rav Matna y Mar Ukva dijeron en nombre de Abba, el padre de Shmuel, no escribí que sean sus alumnos; y así Rav Yehudá dijo Rav, no escribí que Rav Yehudá es alumno de Rav, solo tú entenderás y comprenderás que aunque la gran mayoría si dijo en su nombre es su alumno. Tampoco juzgues ni deduzcas que si fueron mencionados en libros que compusieron los primeros stam eran de sus generaciones, porque esto no es así: pues en Pirké deRabí Eliezer HaGadol y así en el Sefer HaZohar HaKadosh fueron mencionados de los últimos (consulta Rabí Eleazar HaKappar); y en el libro Novelot Jojmá, y así en el Yerushalmi trae de los últimos que fueron después de Rabí Yojanán, el redactor del Talmud Yerushalmi; y en el Asheri al final de Rosh HaShaná trae de Pirké deRabí Eliezer cap. 46 "Rabí Yehoshúa ben Korjá dijo etc.", el cual Rabí Yehoshúa ben Korjá no estuvo en su generación, y examina bien. Y en la Tosefta que compuso Rabí Nejemyá trae a Rabí Zeriká, a Rabí Jiyya y a Rabí. También sabe que el Yerushalmi a veces toma otro Taná diferente de lo que fue mencionado en el Bavlí, no como la opinión del Rambán que dudó si Rabí Yehudá ben Beteira es Rabí Yehudá ben Teimá por el hecho de que dijeron una misma cosa, consulta allí (y consulta Rabí Tarfón, Rabí Yosí HaKohen y Rabí Yosí HaGlili).

También sabe que se encuentra muchas veces llamado "beRav Fulano" y a veces "ben Fulano", como por ejemplo Rav Tuvyá beRav Matna y a veces Rav Tuvyá bar Matna; Rav Najmán bar Jisda, Rav Janán bar Jisda y son hijos de Rav Jisda (consulta Moed Katán 25a); Rabbah bar Huna y es hijo de Rav Huna (allí final de la página). También escribí por vía de ejemplo "Abba", y escribí junto a él que hay un Rabí Jiyya bar Abba, un Rav Janán bar Abba, un Rabí Yermeyá bar Abba y un Rav Jisda bar Abba, y puede ser que sean hermanos todos ellos, hijos de Abba; y si vieres que cada uno y uno de ellos habló con Fulano y este con Fulano, y la necesidad de que Fulano y Fulano no estuvieron en una misma generación, entenderás que por tanto no son hermanos, sino que hay más de un Abba. Y consulta "Rabí Abba" y verás la opinión del Be'er Sheva de que tres "Rabí Abba" stam había, y uno revela sobre el otro, como escribieron los Tosafot en Keritot (14a): las palabras de Torá son pobres en su lugar y ricas en otro lugar.

Y sabe que el Yujasín trae muchas veces, por vía de ejemplo, a Rabí Yojanán ben Shaúl y a Rabí Yonatán ben Shaúl, y la verdad es que es uno solo, pues vio en abreviatura "R.Y. ben Shaúl" y pensó a veces que es Yojanán o Yonatán, y como esto mucho.

Y sabe que todos los nombres de los Tanaím son secretos del Zohar: en Ra'aya Mehevmna cap. Pinjas pág. 103a, y en el Sefer HaBahir que compuso Rabí Nejunyá ben HaKaná que estuvo en días de Rabán Yojanán ben Zakai, es traído en su orden: Rabí Rejumai, Rabí Amorai, Rabí Yojanán, Rabí Levitas ben Tavrus, Rabí Yannai, Rabí Yishmael, Rabí Akiva, Rabí Berejyá, Rabí Meir, Rabí Ahalaha Rabbah, Rabí Zeira; y algunos de ellos no estuvieron en su generación. Y consulta Respuestas Najalá LeYehoshúa; en Betzá en la Shittá Mekubetzet (pág. 33): Rav Najmán y Rav Sheshet eran alumnos de Rav, y Rav sostiene como Rabí Yehudá en Muktzé, y hay quienes cuestionan pues he aquí que Rav Najmán era alumno de Shmuel y Shmuel sostiene en Muktzé como Rabí Shimon que está permitido. Y resolvió que he aquí vemos que dijo Rav Najmán a Rabbah bar Rav Huna: "cayó el hijo de nuestro compañero en cosas grandes", he aquí que Rav Huna era compañero de Rav Najmán, y Rav Huna era alumno de Rav; si es así, Rav Najmán y Rav Huna eran alumnos de Rav, y cuando falleció Rav fueron delante de Shmuel y fueron sus alumnos.

Yejiel, hijo del Rabino el Gaón famoso, nuestro Maestro y Rabino Shlomó Heilprin, de bendita memoria de un justo.