El relato de Najum ish Gam Zu y el zurrón
Pero su abuelo, a quien llamaban con el nombre de Najum ish Gam Zu, debido a que era su costumbre decir sobre todas las aflicciones que venían sobre él —sobre el todo decía una consolación, y decía: «También esto es para bien»—, y justificaba el juicio de su Creador sobre él, y no se enojaba ni se irritaba.
Y aconteció de los días, que los sabios de Israel quisieron enviar una ofrenda al rey, y dijeron: «No tenemos a nadie como Najum ish Gam Zu para que el Santo, bendito sea Él, haga por medio de él señales y maravillas», y enviaron por su mano la ofrenda: un zurrón lleno de plata, oro y vestiduras importantes y preciosas.
Y aconteció en el camino, en la posada, que se hospedó en una aldea para pernoctar allí, y comió y bebió, y tomó el zurrón, lo puso a su cabecera, se acostó en aquel lugar y durmió. Y se levantaron los dueños de la aldea en la noche, tomaron todo lo que había en el zurrón, lo llenaron de tierra y los pusieron debajo de su cabeza. Y el hombre, Najum, no lo supo.
Y aconteció a la mañana, que el hombre tomó el zurrón, lo puso sobre el asno, guio y caminó hasta el patio del rey, y entró delante de él, y dijo: «Una ofrenda es enviada al señor rey de parte de sus siervos, los israelitas». Y ordenó el rey y abrieron el zurrón, y he aquí que estaba lleno de tierra. Y le dijeron sus ministros: «Ciertamente los judíos se mofan de ti, te desprecian y te menosprecian». Y se enojó el rey muchísimo, y su furor ardió en él, y ordenó el rey matar a los judíos. Y llamaron a los escribas del rey, y les ordenaron escribir documentos para matar a todos los judíos que enviaban la ofrenda por su mano.
Y cuando sacaron a Najum para la ejecución, dijo: «También esto es para bien».
Y vino Elías, recordado para bien, y se apareció ante el rey con la forma de uno de los ministros del rey, y le dijo: «Señor rey, ¿acaso esta tierra es del polvo de Abraham, del cual, si arrojaban un poco de él, era como flechas, lanzas y picas delante de los enemigos, y abrían inmediatamente las ciudades fortificadas y los muros altos y fuertes?».
Y había una ciudad cercana a ellos, y la sitiaron durante muchos días y no pudieron luchar contra ella. Tomaron de aquel polvo un poco y lo arrojaron sobre los hombres de la ciudad, y el polvo fue para ellos como flechas y armas de guerra, y fueron derrotados, y abrieron la ciudad inmediatamente. Y se alegró el rey por el polvo con gran alegría, y ordenó llenar el zurrón de oro, plata y perlas preciosas para dárselo a Najum, y lo hicieron. Y lo vistieron con ropa real, y regresó y se fue por su camino.
Y llegó a la aldea en la que se habíal hospedado cuando venía al rey. Y lo vieron los dueños de la aldea que había regresado con gran honor y en paz, y le dijeron: «¿Por qué razón te hizo el rey este honor?». Les dijo: «Con el zurrón y lo que llevé desde aquí», y les contó todo lo que le había acontecido.
Y se levantaron los dueños de la aldea, llenaron sus alforjas de tierra, fueron al rey y le dijeron: «Nuestro señor el rey, he aquí este polvo, y es del polvo que te enviaron los judíos». Y ordenó el rey examinarlo, y no hizo nada. Y ordenó el rey matarlos y destruirlos, y lo hicieron. Y este regresó a su casa en paz.
Y así fue rabí Eliezer hijo de rabí Shimón, que le pidió al Santo, bendito sea Él (Bava Metzia 84) que trajera sobre él enfermedades, y vinieron sobre él muchas y malas; y yo habría alargado mucho si hubiera contado sus sucesos y sus ocurrencias, pero no lo diré y abreviaré. Y él oraba en la noche para quitar de sí las enfermedades y los sufrimientos, y en la mañana para que volvieran a él, y volvían a él.
Y nuestro santo maestro sufría de dolor de dientes seis años, y con interrupción bebiendo agua siete años, y sanó.
Y aconteció que el motivo de la cosa fue que él iba por el mercado de los carniceros, y había en la mano de un carnicero un becerro que quería degollar, y el becerro escapó de su mano y huyó, y se encontró con él nuestro santo maestro, y se apegó a él debido a que confiaba en él para salvarlo del degüello, y no lo salvó; y lo agarró nuestro santo maestro y lo retuvo, y lo entregó a la mano de los carniceros, y les dijo: «Degolladlo, porque para esto fue creado». Y se dijo acerca de él: por cuanto no se apiadó ni se compadeció, vinieron sobre él las enfermedades que contamos.
Y aconteció al cabo de los días que pasaron sobre él con estas enfermedades, que vio a su criada que estaba arreglando la casa y barriéndola, y salió de un agujero una comadreja, y su criada quiso matarla, y ella clamó con gran voz: «¡Nuestro santo maestro!», y él le dijo: «No la mates, porque así dijo David, que su paz sea en el Edén: "Y sus misericordias sobre todas sus obras"». Y dijeron: cuando se apiadó, se apiadó de él el Santo, bendito sea Él, y lo sanó de su dolor y de su enfermedad.
Y todo esto que vino sobre nuestro santo maestro no fue sino por la grandeza de su dignidad ante el Santo, bendito sea Él. Y así dijo David, que su paz sea en el Edén: «Y a sus alrededor se encrespa en gran manera», y los sabios aplicaron este versículo a los justos y dijeron: esto enseña que Él es minucioso con ellos a su alrededor como el grosor de un cabello. Y así dijo el versículo: «Bienaventurado el hombre a quien tú castigas, oh Yah, y de tu ley le enseñas», y nuestros maestros de memoria bendita expusieron en él un hermoso y buen midrash en este asunto, y dijeron: no leas «le enseñas» [tilmdenu], sino «lo enseñas» [tilmdenu, con u], es decir, sobre esta cosa «de tu ley lo enseñas», por argumento a fortiori a partir de diente y ojo.
Y así aludió el sabio Salomón —sobre él sea la paz— en su sabiduría a este asunto que mencioné, para que se diga: «Alzar el rostro del malvado no es bueno», etc. Y explicaron los sabios: toman lo bueno de la mitad de un versículo y lo unen con la mitad del segundo versículo. Es decir, puesto que al justo le sobrevendrán muchos sufrimientos hasta que parezca a los ojos de los hombres que hay iniquidad en Su juicio, «sobre él y viva», es bueno para él, y con los sufrimientos que vinieron sobre él se librará del día venidero, el amargo y apresurado, el cual arde como un horno que abrasa a los insolentes y a todos los hacedores de maldad, y resplandecerá para él el brote del sol de justicia y sanación, etc.
Cuando el Santo, bendito sea Él, le hizo saber a Moisés nuestro maestro las generaciones que vendrían después de él, y vio al justo afligido y apesadumbrado y al malvado deleitándose y regalándose, le hizo saber y le mostró las balanzas de la justicia sobre este asunto, para hacerle saber que todo es con justicia y rectitud de delante de Él.
He aquí que vemos: si se nos muere un difunto, decimos: «La Roca, perfecta es su obra». Los sabios nos obligaron a decir a todo hombre en el momento de las aflicciones y los sufrimientos: «Bendito sea el Juez de la verdad», y sacaron esto de lo que está dicho: «Misericordia y juicio cantaré», es decir, si misericordia, cantaré; si juicio, cantaré; es decir, si hiciste con nosotros bondad y misericordia, te cantaremos, te alabaremos y te enalteceremos, y si justificaste sobre nosotros el juicio, completaste nuestra retribución con sufrimientos y con aflicciones para nosotros, de igual manera te enalteceremos y te alabaremos. Y por eso nos obligaron y nos advirtieron los sabios: si ves a un justo y le va mal, y a un malvado y le va bien, no corrompas tu intelecto y tu impulso delante de tu Creador. Y así está dicho: «No des tu boca para hacer pecar a tu carne, y no digas delante del ángel que fue por error», etc. Y está dicho: «Todas las cosas son fatigosas; no podrá el hombre hablar», etc. Es decir, ya se fatigó a sí mismo en el asunto quien fue creado antes que tú y te antecedió en el mundo, y él es Moisés nuestro maestro, como expusieron en el asunto en que dijo Moisés nuestro maestro: «Muéstrame ahora tus caminos». Y como dijo Habacuc: «¿Hasta cuándo, oh Señor, clamaré y no oirás?», etc., cuando vio y comprendió en el espíritu santo lo que le acontecería a los diez mártires del reino, dijo: «Señor del mundo, ¿por qué salvaste a Jananías, Misael y Azarías y no salvaste a estos justos? Por tanto, la Torá se desvanece».
Y dijeron aún: Belsasar el malvado viste al justo Daniel de púrpura, Asuero el impuro hace reina a la Mardoqueo el puro; así el malvado corona al justo. Y respondió el Señor a Habacuc y dijo: «¿No está escrito en la Torá: "Dios de fidelidad y sin iniquidad"?», etc. No preguntes ni tientes para saber lo que no alcanzarás. Y cuando comprendió el profeta lo que preguntó en su pregunta, oró a Dios para que le perdonara su transgresión, como está dicho: «Oración de Habacuc el profeta sobre los errores». Pero sobre este asunto que dijo: «Callas cuando el malvado traga al que es más justo que él», y explicaron los sabios: a un justo que es mayor que él no lo traga; a un justo menor que él sí lo traba; por eso dijo: «más justo que él» [o menor en justicia]. Y así dijo Asaf el salmista: «¿Hasta cuándo los malvados, oh Señor, hasta cuándo los malvados se alegrarán?». Y por estos motivos dijo el sabio Salomón, que la paz sea sobre él: «El ojo no se sacia de ver».
Y tú, hermano mío, guárdate y guarda mucho tu alma, y no tropieces tras lo que no podrás saber. Y no multipliques palabras en este asunto, no sea que Él te reprenda y seas hallado mentiroso.