Los niveles de la profecía

Ahora debemos entender el asunto de la profecía ( Nevu'ah ) en generaciones anteriores, y el asunto del Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) y la inspiración Divina que se puede alcanzar incluso en nuestros tiempos.

La explicación del asunto es que la profecía de los profetas fue la siguiente: Explicamos antes que los cuatro mundos se llaman Emanación, Creación, Formación y Acción ( Atzilut , Briyah , Yetzirah y Asiyah ), y que debajo de todos ellos está este mundo inferior, que está dividido en los cuatro fundamentos elementales, incluidos los fundamentos elementales mismos y sus poderes elementales del alma, y ​​que están divididos de una manera similar a las diez Sefirot .

También explicamos que en cada mundo existe una luz interior, que son sus diez Sefirot , y que externa a ellas se encuentra la luz de la fuente de las almas, y externa a esta se encuentra la luz de la fuente de los ángeles, y externa a esta se encuentra la luz oscura, que es la fuente de las cáscaras ( Kelipot ), y externa a esta se encuentra el mundo mismo, que son los firmamentos de ese mundo. Explicamos que lo mismo ocurre con este mundo inferior, literalmente. Pues la sustancia de los cuatro fundamentos elementales constituye el cuerpo del mundo, y dentro de él se encuentran las demás luces, cada una de las cuales incluye los cuatro aspectos del alma elemental.

También explicamos que hay numerosos niveles sin fin, ya que cada Sefirá incluye diez, y cada una de ellas incluye diez, etc., de modo que cada mundo tiene innumerables niveles sin fin.

La manera misma de la profecía también fue explicada en la quinta puerta. Es decir, fue explicado que los pensamientos del profeta se despojan de los asuntos del mundo y ascienden de nivel en nivel, de abajo hacia arriba, hasta que llega al lugar donde se adhiere la raíz de su alma. Entonces intenta elevar la luz de las Sefirot al Ilimitado, HaShem - יהו״ה, bendito sea Él, y atraer luz desde allí. Luego regresa y la trae de arriba hacia abajo, dentro de los niveles por los que ascendió, hasta que llega a su alma intelectual ( Nefesh HaSeechleet ), que toma su porción de esa luz de acuerdo con la medida del vínculo de la raíz de su alma arriba. Luego, desde allí, la atrae aún más hacia el poder de la imaginación ( Ko'ach HaMedameh ) de su alma animada ( Nefesh Chayah ). Allí la materia se representa en los sentidos internos del poder de la imaginación ( Koaj HaMedameh ) o en sus sentidos externos, físicos.

Ahora bien, en cuanto a la atracción de ese pensamiento, ciertamente no ascendió por sí solo, sino únicamente mediante intenciones conocidas ( Kavanot ) y unificaciones ( Yichúdim ) que le fueron transmitidas por el profeta, su maestro en profecía. Este es el caso de los discípulos de los profetas, como encontramos en Shmuel, Eliyahu y Eliseo, quienes son recordados para bien. Es decir, los discípulos de los profetas fueron entrenados para que, mediante las unificaciones ( Yichúdim ) que realizaban, atrajeran luz e influencia según la voluntad de HaShem , que es el aspecto fundamental de la profecía.

También les enseñaron dos cosas adicionales. Estas eran las oraciones y los nombres de los ángeles que custodian las puertas de los firmamentos y cámaras de cada mundo, desde el más bajo de todos los mundos, que son los cuatro fundamentos elementales y sus atmósferas, hasta las alturas más altas del mundo de la Emanación: Atzilut . Esto se explica en el Zohar de la Parashá Vayakhel 201b, con respecto al asunto del ascenso de las oraciones, y también se menciona en Pirkei Heichalot y sus Beraitot. Primero usaban estos nombres para abrir las puertas de ese nivel, y luego hacían la unificación ( Yichud ) y rezaban la oración apropiada para ese nivel, ascendiendo así de nivel en nivel, hasta que alcanzaban su raíz superior, donde descansaban. Luego dirigían sus pensamientos hacia el Ilimitado, HaShem -יהו״ה, bendito sea Él, y luego atraían la influencia hacia abajo, como se mencionó antes.

La explicación del asunto de las puertas y los nombres es que usarían el poder de un nombre sagrado relacionado con la Sefirá de ese nivel para atar mediante juramento al ángel que está arraigado en ese nivel. Ese ángel está designado para custodiar la puerta de ese firmamento, que es la sustancia ( Jomer ) de ese nivel, y la puerta también tiene un nombre conocido, que el ángel abriría. El pensamiento de ese profeta ascendería entonces por esa puerta de una luz a la siguiente, hasta alcanzar la luz interior de la Sefirá de ese nivel. Entonces oraría y realizaría la unificación ( Yichud ) necesaria para ese nivel, y de esta manera, ascendería de un nivel a otro.

Esta en sí misma es la explicación de las visiones de Yechezkel, que se llaman el Acto del Carro ( Ma'aseh Merkavah- מעשה מרכבה), en que los niveles son composiciones ( Harkavot -הרכבות) que se componen ( Murkavot- מורכבות) una sobre la otra. Al comienzo de su profecía “los cielos se abrieron”, siendo estas las puertas de los firmamentos, que son las luces que se manifiestan dentro de la sustancia ( Chómer ) y los vasos ( Keilim ) de ese mundo. Desde allí, entró en el reino de las capas externas de Kelipah , como está escrito, “¡Vi, y he aquí! Había un viento tempestuoso que venía del norte, una gran nube con fuego centelleante y un brillo que la rodeaba”.

Esto es similar a lo que está escrito en Oseas, , «El discurso inicial de HaShem -יהו״ה con Oseas», lo que significa que, al comienzo de la revelación del discurso profético, se revelaron primero las capas externas de Kelipá y sus poderes. Son la «esposa de prostitución y los hijos de prostitución», como se menciona a continuación del versículo.

Sin embargo, porque estaba “en el cielo”, también estaba en un estado de adhesión y mirada profética, como está escrito, “Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios”. Sin embargo, cuando llegó al lugar de las capas externas de Kelipah , no tuvo placer en adherirse a ellas, sino que las atravesó y las pasó de largo, sin adherirse a ellas, sino solo viéndolas al pasar, en la medida necesaria. Este es el significado de lo que dice sobre Eliyahu, quien es recordado para bien, “Y he aquí, HaShem -יהו״ה estaba pasando, y un gran viento poderoso, rompiendo montañas y rompiendo rocas, iba delante de HaShem -יהו״ה. '¡ HaShem -יהו״ה no está en el viento!' [Se le dijo a Eliyahu]. Después del viento vino un terremoto. '¡ HaShem -יהו״ה no está en el terremoto!' Después del terremoto vino un fuego. ' HaShem -יהו״ה no está en el fuego.'”

Desde allí, entró en el reino de la luz de los ángeles, como se conoce. Pues, entre cada luz hay una pantalla ( Pargod ) que las separa. Este es un misterio oculto que se relaciona con el Chashmal -חשמ״ל-378, , que comparte el mismo valor numérico que la prenda Malbush -מלבוש-378, y se refiere al recipiente ( Klee ) y la sustancia ( Chómer ) de las luces de los ángeles. Que HaShem -יהו״ה me traiga expiación por revelar este secreto oculto.

Él entonces vio las diez clases de ángeles, todas las cuales están divididas en los cuatro ángeles Chayot (animales), y los cuatro campamentos de la Presencia Interna de HaShem -יהו״ה (la Shejiná ). Acerca de esto el verso dice, “En medio de ellos había una semejanza de cuatro Chayot (animales).” Él entonces entró más lejos hasta que llegó a la luz de las diez Sefirot mismas, como dice, “Sobre la semejanza del trono, estaba la semejanza de la apariencia de un hombre ( Adán - אדם) sobre él desde arriba.” El trono en sí mismo es la luz de la fuente de las almas, y es el significado de la enseñanza, “Nuestros antepasados ​​son ellos mismos el carro ( Merkavah ).” Por eso el alma se llama “gloria- Kavod - כבוד ”, como está escrito, “Para que mi alma ( Kavod - כבוד) pueda cantarte y no se calme, HaShem - יהו״הmi Dios”, y de manera similar, “¿Hasta cuándo mi alma ( Kvodi - כבודי) será burlada, etc.”

Mira, te he revelado un secreto muy profundo que abarca todo el asunto de la Carroza ( Merkavah ) en general, algo que las generaciones anteriores no nos merecieron. Ahora bien, ya se explicó antes en la quinta puerta que no todos los profetas provienen de la misma raíz, pues hay innumerables raíces; seiscientos mil en cada mundo. Sobre esto, nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron: Seiscientos mil profetas surgieron entre el pueblo judío, y nuestro maestro Moshe, la paz sea con él, los incluye a todos y es igual a todos».

Sin embargo, explicaré sus niveles en general. Nuestro maestro Moshe, la paz sea con él, ascendía hasta el mundo de la Emanación- Atzilut , y desde allí veía. Sin embargo, incluso su percepción era solo del mundo de la Emanación- Atzilut tal como se reviste en el mundo de la Creación- Briyah , y esto también, solo lo vio de manera pasajera. Porque, comprender el mundo de la Emanación- Atzilut en sí es imposible, que es el significado interno del versículo, "Porque nadie puede verme y vivir". Los otros profetas, por otro lado, solo veían el mundo de la Emanación- Atzilut a través de su manifestación completa dentro de las luces del mundo de la Creación- Briyah .

Sin embargo, la profecía de Yejezkel fue posterior a la destrucción del Templo, y por lo tanto su profecía fue del mundo de Emanación- Atzilut , después de su manifestación en el mundo de Creación- Briyah y el mundo de Creación- Briyah , tal como se manifestó completamente dentro del mundo de Formación- Yetzirah . A partir de ese momento, la luz de los mundos de Emanación- Atzilut y Creación- Briyah no se reveló en absoluto. Sobre esto, nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron que después de Chagai, Zacarías y Malaquías, la profecía cesó por completo. Más bien, todo lo que queda es el Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) de inspiración Divina, que es solo la atracción de las luces del mundo de Formación- Yetzirah mismas, y de allí hacia abajo. En el Talmud , esto se denomina «ascenso al Pardes», que corresponde al mundo de la Formación Yetzirá , llamado el mundo de Metatrón ( מטטרו״ן). Para esto también se conocían métodos para abrir las puertas que existen entre el mundo inferior de la Acción Asiyah y el mundo de la Formación Yetzirá , y existían unificaciones ( Yichúdim ) y oraciones ( Tefilot ) apropiadas para el mundo de la Formación Yetzirá y sus diez Sefirot .

Estos son los métodos de Pirkei Heichalot, utilizados por Rabí Nechunia, Rabí Akiva, Rabí Ismael y los Hombres de la Gran Asamblea ( Anshei Knesset HaGedolah ). Sin embargo, la forma de estos métodos también fue olvidada posteriormente. Además, en la época de Rava y Abaye, quienes eran Amoraim , también perdieron la capacidad de purificarse mediante las cenizas de la Vaca Roja, como se menciona en el Talmud. Por lo tanto, a partir de ese momento, dejaron de utilizar los métodos de ascenso al Pardes.

A partir de entonces, solo emplearon los métodos para ascender al mundo de la Acción- Asiyah , y nada más. Sin embargo, dado que la Acción -Asiyah es el más bajo de los cuatro mundos, y además, dado que los ángeles del mundo de la Acción - Asiyah están compuestos mayoritariamente por el mal y minoritariamente por el bien, y además, dado que el bien y el mal en ellos se entrelazan en gran medida, no existe comprensión ni comprensión divina en el mundo de la Acción -Asiyah, ya que es imposible comprender solo el bien en él. Por lo tanto, cualquier comprensión que exista es una mezcla de bien y mal, verdad y falsedad. 

 Esto se refiere a los secretos de la Cábala de Acción ( Kabbalah Ma'aseet ). (Esto está escrito en varios libros, y se llama la Cábala de Acción- Kabbalah Ma'aseet porque está en el mundo de Acción- Asiá ). Es específicamente por esto que está prohibido hacer uso de ella. Porque, al hacerlo, uno necesariamente también llega a adherirse al mal que se adhiere al bien. Así, aunque en su mente piensa que está viniendo a purificar su alma, en realidad, hace que su alma se ensucie y se manche a causa del mal. Además, incluso si llega a tener algún entendimiento, en realidad, se aferra a una mezcla de verdad mezclada con error. Esto es especialmente así hoy en día, cuando no tenemos las cenizas de la Vaca Roja, y las impurezas de las cáscaras de Kelipá se adhieren a quienquiera que intente acercarse por medio de la Cábala de Acción ( Kabbalah Ma'aseet ). Por lo tanto, quien se preocupe por su alma se distanciará de esto. Porque, además de contaminarse y causar impureza en su alma, también será castigado en el Purgatorio ( Gehinom ). Es más, será castigado incluso en este mundo, según nuestra tradición, que él o sus descendientes se empobrecerán, o padecerán enfermedades, o se volverán apóstatas, Dios no lo quiera. 

Repruébese el caso del rabino Yosef de la Reina y el rabino Shlomo Moljo, quienes emplearon la Cábala de Acción ( Cábala Ma'aseet ). Finalmente, se perdieron de este mundo, todo por la razón ya mencionada: en el mundo de la Acción ( Asiá) no puede haber un apego al bien que no esté acompañado del mal. Además, los obligaron a hacer juramentos contra su voluntad, y luego los sedujeron y engañaron para que siguieran caminos opuestos al bien, hasta el punto de que sus almas fueron destruidas.

Más allá de todas estas razones, los primeros sabios ocultaron la manera de obligar a los ángeles mediante juramentos, y, como resultado, no somos expertos en ellos ni en su uso. Por lo tanto, es apropiado que una persona se distancie de estos asuntos al máximo.