24:12
Después de que se elevó en nuestro acuerdo que el hombre en su rectitud es más loable que los ángeles, y esto es necesario a partir de las palabras de Rashbi (Rabí Shimón bar Yojai), que descanse en paz. Siendo así, ¿cuál es la superioridad de Elías y Enoc, que al ser justos entre todos los hijos de su generación no merecieron sino la superioridad de los ángeles? Y así explicaron en el comentario del Sefer HaHeijalot (Libro de los Palacios): Dijo Rabí Ismael: Pregunté a Metatrón: "¿Por qué eres llamado con el nombre de tu Creador, con setenta nombres, y eres grande más que todos los príncipes, y elevado más que todos los ángeles, y amado más que todos los servidores, y honrado más que todos los ejércitos, y mayor que todos los poderosos en grandeza, en reinado y en gloria?". Respondió y me dijo: "Porque soy Enoc, hijo de Yered, y cuando se equivocó la generación del Diluvio y se corrompieron en sus actos, y dijeron a Dios: 'Apártate de nosotros', ¿qué hizo el Santo, bendito sea? Me tomó de entre ellos para ser testigo contra ellos en los cielos de lo alto para todos los que vienen al mundo. Y cuando me tomó el Santo, bendito sea, para servir al Trono de la Gloria, y a la rueda de la Carroza, y a todas las necesidades de la Shejiná, inmediatamente mi carne se convirtió en llama, y mis nervios y mis huesos en carbones de retama, y la luz de mis párpados en resplandor de relámpagos, y la rueda de mis ojos en antorcha de fuego, y los cabellos de mi cabeza en llama y fuego, y todos mis miembros en alas de fuego ardiente, y el cuerpo de mi estatura en fuego flamígero; y a mi derecha cortadores de llamas de fuego, y a mi izquierda quemadores de antorchas de fuego, y a mis alrededores vientos de tempestad y torbellino, y voz de estruendo y trueno ante mí y detrás de mí", fin de la cita.
Se enseñó en esto explícitamente que él es Enoc, hijo de Yered, el justo, sobre quien se dijo (Génesis 5): "Y caminó Enoc, etc.". Y así es el asunto con Elías, que es un ángel, y así explicaron en el Zohar, porción Vayetze (folio 151b), y cita: "Y dijo Rabí Yehudá: Todos ellos se encontraron en este pozo. Y David, ¿por qué no se encontró en él? Sino que David era señor de la guerra frente a él en aquel momento, y por eso no se encontró en él. A Jacob y a Moisés, con alegría los recibió este pozo y quiso acercarse junto a ellos; y por eso, cuando vio este pozo a ellos, subieron las aguas hacia ellos como mujer que se alegra con su marido. Y si dijeras: 'He aquí que Elías huyó y no se encontró en él, ¿por qué?'. Sino que Elías está debajo del pozo y no arriba, como estaban Moisés y Jacob, y por eso es un ángel y hace la misión. Y porque Jacob y Moisés están arriba del pozo, el pozo se alegra hacia ellos y sube para recibirlos como mujer que se alegra ante su marido y lo recibe", fin de la cita.
Y de su interior parece ciertamente que Elías es un ángel de entre los ángeles que hacen misiones. Y si es así, resulta que no tienen en esta superioridad provecho en absoluto, pues descendieron de su grado, ya que si estuvieran en el grado de los justos, estarían mucho más arriba; y ahora se encuentran en el límite de la Yetzirá y en el límite de los ángeles. Y para entender y comprender el asunto de Enoc y Elías, necesitamos copiar aquí un pasaje del Zohar Shir HaShirim (en el Zohar Jadash, folio 82), y aunque se alargue el asunto, se multiplicará el provecho; y cita: "Soy negra y hermosa". Está escrito: "Instruye al joven (naar) según su camino, etc.". Cuando el Santo, bendito sea, creó al hombre, lo creó en la imagen superior, sus miembros y sus articulaciones, todo ello en el secreto superior; lo hizo bajar a la tierra dentro del Jardín del Edén que creó el Santo, bendito sea, en la tierra, en un lugar oculto y guardado, que es en la imagen y diseño de lo de arriba, como está escrito: "Y tomó el Eterno Dios al hombre y lo puso en el Jardín del Edén para labrarlo y guardarlo". Y "lo puso en el Jardín del Edén", en general, pues todo es en un mismo secreto. Y si dirás: en el Jardín del Edén superior, cuántos confines y cuántos muros están situados alrededor suyo, de cuántos ejércitos superiores y espíritus santos; y aquí, en este Jardín del Edén abajo, en la tierra, no está situado así. Pues si dijeras: puesto que es en la imagen superior, lo estableció con muchos espíritus y almas de los justos. Si es así, hasta que no hubo justos en el mundo, no estaba en la imagen superior este jardín de abajo. Sino que ciertamente en ejemplo e imagen superior es, desde el día que fue creado el mundo. Y hasta que fue creado el hombre, estaban muchos muros y confines de ángeles superiores rodeándolo, que no estaba sin guardia; porque en todos esos palacios que están allí, hay potestades que lo guardan hasta que esos espíritus se incluyen para venir a este mundo. Todos los espíritus y almas que estaban destinados a entrar en este mundo, todos estaban allí antes de que fuera creado el hombre, y antes de que vinieran a este mundo. Esos espíritus y almas están listos para ser dados, todos allí, y estos espíritus y almas suben y salen del jardín de arriba y bajan al Jardín del Edén de abajo, y se visten allí con vestiduras a semejanza del cuerpo de este mundo, y se ocupan en la Torá para saber y mirar en esa vestidura en honor de su Señor, cada uno y uno como está listo para ser en este mundo. Y aquel cuya configuración es bella y adecuada en esa vestidura, y su esfuerzo es como es debido, lo suben arriba ante el Rey Santo, en esa vestidura a semejanza de este mundo, y está ante Él, y se alegra con él el Santo, bendito sea. Eso es lo que se dice: "Vive el Eterno ante quien he estado (amadti)"; "he estado" antes de haber salido a este mundo. Hay vestiduras en las que se visten los espíritus a semejanza del cuerpo de este mundo, y este cuerpo está listo para dejar el espíritu santo e inclinarse tras el espíritu maligno. Ese espíritu santo vuela de dentro de esa vestidura, y esa vestidura es arrastrada fuera del Jardín del Edén, porque en cada segundo día y en cada cuarto día, el espíritu maligno de la mujer de las fornicaciones va alrededor del Jardín del Edén, y hay vestiduras que son arrastradas tras ese espíritu maligno, y entra la casa de ese espíritu maligno en ellos. Y cuando el espíritu santo baja y se viste en él, no se establece dentro de él y vuela de él y sube arriba, y esa vestidura es arrastrada tras ese espíritu maligno y lo sacan fuera y se sienta allí hasta que viene ese ser humano y se viste en él y lo hace bajar al Guehinóm [infierno] y es juzgado en él cada día. Y ese espíritu santo que vuela de esa vestidura sube arriba y entra en un tesoro hasta que sale de ese malvado una prole o semilla en la que bajará ese espíritu santo y se completará en él como es debido. Y ese malvado que tiene descanso después, gorjea y sube y se viste con otra vestidura y está a la puerta del jardín del Edén, y ve a ese espíritu santo que él [dejó] allí, con cuánta gloria y cuánta luz, y se avergüenza por él. Y así observa en esa gloria de los otros justos y llora y se avergüenza de sus actos. Y cuando creó el Santo, bendito sea, al hombre primero, lo hizo entrar al Jardín del Edén con una vestidura de gloria, luz del Jardín del Edén, y se completó en él espíritu y alma santa para ser completo en todo. Él y su esposa paseaban por el Jardín del Edén, y ángeles superiores a su alrededor los deleitaban con muchos deleites y placeres. Abrió para él un tesoro y le mostró todas esas generaciones posteriores, cada generación y generación; y veía imágenes superiores e inferiores en el brillo del espejo que brilla sobre ellos. Bajó la mujer de las fornicaciones, y aquel que cabalga y domina sobre ella, aquel falto de corazón que extravía todo. Y vio esa gloria superior que estaba en Adán, y mi esposa, se fortaleció la mujer de las fornicaciones con la fuerza y poder de aquel que domina sobre ella, y se acercó junto a Eva y comenzó a persuadirla con muchos halagos, con mucha dulzura de lengua, hasta que fue persuadida; entonces se dejó persuadir después Adán, y volaron esas vestiduras de él, y subió el alma, brillo del espejo de arriba, de él, y se quedó desnudo de todo, él y su esposa. Cuando hizo arrepentimiento después de que fue expulsado del Jardín del Edén y se estableció fuera, se compadeció de él el Santo, bendito sea, y le hizo otras vestiduras a semejanza de lo que se necesitaba para usar en este mundo. Y después usó fuera y engendró hijos, y ese brillo del alma superior que voló de él subió arriba y estaba escondido en un tesoro, que es un cuerpo, hasta que engendró hijos y salió Enoc al mundo. Y cuando vino Enoc, ese brillo superior, alma santa, bajó en él, y estaba Enoc en esa grandeza superior que dejó de sí Adán. Eso es lo que se dice: "Y caminó Enoc con los dioses, etc.". Y después se necesitó para el Santo, bendito sea, tomarlo de este mundo e incluir el espíritu santo de abajo y de arriba, y se incluyó todo en ese espíritu santo, y él se incluyó de abajo y de arriba para arrastrar todo el mundo, especie tras especie. Cuando se incluyó, se hizo encargado en este mundo y en el mundo de arriba. En este mundo, por el lado de esa inclusión que se incluyó de este mundo; y en el mundo de arriba, por el lado de esa inclusión que se incluyó de arriba. Y en cada momento y momento que hay justos y piadosos en el mundo, se renueva esa inclusión que se incluyó de abajo, por el lado de Enoc. Entonces él es joven (naar), en el secreto de la renovación de la luna (sihara). Y este es el secreto de "Instruye al joven según su camino, etc.". ¿Qué es [eso de] que Enoc va en ese camino de verdad, en sendero recto y completo, también cuando envejece, esa imagen de Enoc de aquel momento que se incluyó en ese santo? No digas que ha envejecido de muchos días y se alejó de ese lugar. No es así, sino que en todo momento que hay piadosos y justos en el mundo, esa inclusión de ese lado se renueva y se ve esa imagen literalmente, joven, y no se alejará de allí. Y por causa de esa inclusión, heredan los de abajo el rocío de riego superior y baja la herencia de la grandeza de la santidad al mundo", fin de la cita.
Y debido a la extensión del asunto, no explicaremos de este pasaje sino lo que viene a nuestro asunto.
He aquí que contó al principio de sus palabras que es posible para el alma, antes de su llegada a este mundo, después de haber bajado al Jardín del Edén inferior, estar vistiéndose con una vestidura parecida a la vestidura en la que se vestirá en este mundo; y cuando mejore sus caminos y no se incline tras la Kelipá (Cáscara/Impureza) que rodea, entonces subirá ante su Creador como imagen de esa vestidura. Y este fue el asunto de Elías, que dijo: "Vive el Eterno ante quien he estado", como se explicó. Y después dijo que en Adán primero había tres cosas: 1. El alma, es decir, simplemente alma o espíritu, porque esto, incluso después de su pecado, no se perdió de él. 2. La vestidura en la que se viste, que es (literalmente) [vestidura de] hombre que creó el Santo, bendito sea, la cual se inclinó tras la Kelipá. 3. El brillo del alma superior, que es una superioridad loable. Y a los tres apuntó al decir: "con una vestidura de gloria, luz del Jardín del Edén, etc."; esta es la vestidura que se encarna mencionada arriba, la cual se inclina a veces tras la Kelipá. Segundo, espíritu que se viste en esa vestidura. Tercero, alma, brillo superior. Después dijo: "entonces fueron persuadidos y volaron esas vestiduras de él". No son las vestiduras que se inclinaron tras la Kelipá, porque esas mismas eran Adán y Eva que creó el Santo, bendito sea, pero sobre ellas había además vestidura de luz, y esas son las vestiduras que volaron de él. Y así el alma, que es brillo superior, etc.
Y he aquí que aquellos asuntos y superioridades que perdió Adán primero, los mereció Enoc el justo, conforme al juicio de las almas, como se explicó arriba. Y dijo después: "se necesitó para el Santo, bendito sea, tomarlo, etc.". Es sabido que el Santo, bendito sea, cuando creó a Adán primero con aquellas vestiduras superiores y aquella alma loable, la intención esencial era para que Adán primero fuera fuente de toda la influencia para los superiores y para los inferiores, por lo tanto todos se prosternaban ante él, como explicaron nuestros sabios sobre el versículo: "Vengan, nos prosternaremos y nos arrodillaremos". Y la intención es que la prosternación es arrastrar influencia, como se escribió en el Shaar Arjei HaKinuim (Portal de los Valores de los Apodos). Y los creados, al verlo que ellos recibían de él, toda su intención era ser influenciados de él hacia ellos solamente. Y él les dijo que no se debe hacer así, sino ser influenciados de la Fuente de la Influencia, es decir: "Bendigamos ante el Eterno que nos hizo". Pero después, cuando pecó y vieron todos que Adán se prosternaba hacia aquel lugar y se adhería a él, se arrastraron tras él y causó muerte para él y para todo el mundo, como explicaron en el Zohar, porción Emor (folio 107b). Y ahora, cuando mereció Enoc su superioridad y su gloria, le faltaba poco porque su vestidura y su disposición era como los hijos de este mundo, y según esto no está en su poder influenciar sino a los dueños de cuerpo solamente. Y por eso quiso el Santo, bendito sea, que volviera su cuerpo físico a antorchas de fuego, como se explicó él mismo en el Sefer HaHeijalot. Y eso es lo que dijo: "Y cuando me tomó el Santo, bendito sea, para servir al Trono de la Gloria", porque el Trono de la Gloria es la Beriyá (Creación). Y él (es decir, Metatrón) es la Yetzirá (Formación), y él sirve al Trono, que el Trono se viste en él como se explicó en el Shaar ABiYA, y él recibe la influencia del Trono e influye a todo lo que está desde él hacia abajo. Y esto es en el secreto de su carne convirtiéndose en antorchas de fuego, etc. Y eso es lo que "se incluyó de arriba y de abajo" mencionado en este pasaje; porque como era hijo de hombre y en su forma literalmente como los hijos de los hombres, apariencia de joven, por eso él es incluido por los inferiores; y porque volvió su cuerpo a espiritual, él es incluido por los superiores. Y fue preciso Rashbi, que descanse en paz, en su lenguaje al decir "e incluir el espíritu santo", y así en todo su lenguaje él menciona espíritu, no alma, porque el alma subió al lugar de las almas, secreto del Jardín del Edén de arriba, pero el espíritu, que él permanece en el Jardín del Edén de abajo y no sube más, como está explicado en el Zohar en muchos lugares, es él quien mereció ser incluido en dos inclusiones: de los superiores y de los inferiores. Y esto es lo que añadió sobre los justos, porque los justos no sirven en el cuerpo en este mundo sino en el Jardín del Edén de abajo, pero de allí hacia arriba no suben sino en el secreto del alma que se viste en espiritualidad. Pero Enoc mereció subir a la superioridad que se convirtió en antorchas de fuego, y no es así el resto de los justos, sino que ellos se despojan del cuerpo y la física, y el cuerpo termina en el polvo y se pudre, y ellos se visten en otra vestidura. Y este ángel, literalmente su cuerpo existe y él es quien se convirtió en antorchas de fuego, etc., como se demuestra de sus palabras en el Sefer HaHeijalot que copiamos al principio del capítulo, y su alma está siempre en el secreto de las almas de los justos y los piadosos en su lugar apropiado para ella.