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En la explicación de los detalles de las iniquidades por las que castigan en el Gueinom, lo que se encuentra escrito en el Zohar y en los Midrashim.

Y el asunto del Gueinom, qué es.

El fuego del Gueinom: explicaron de bendita memoria (Jaguigá 13b) que se extiende del Río de Fuego (Nehar Dinur).

Este es su lenguaje: "'He aquí, la tempestad de Hashem, furor ha salido' (Jeremías 23:19): este es el Río de Fuego.

¿De dónde sale?

Rabí Yirmeyá bar Aba dijo: Del sudor de las Jayot.

¿Y hacia dónde se vierte?

Dijo Rav Jilkiyá bar Tovi: Sobre la cabeza de los malvados en el Gueinom, como está dicho: 'He aquí, la tempestad de Hashem, furor ha salido; tempestad que gira, sobre la cabeza de los malvados reposará'".

Hasta aquí sus palabras. 

El asunto del Gueinom nos lo reveló Isaías el profeta al decir (Isaías 30:33): "Porque Tofet está preparada desde ayer; también ella para el rey está dispuesta; Él la ha hecho profunda y ancha; su pira fuego y mucha leña...", etc.
Y además cerca de esta profecía dijo más adelante (ibíd. 31:9): "dice Hashem, que tiene Su fuego en Sión y Su horno en Jerusalén".
Y explicaron nuestros maestros de bendita memoria en el Midrash Agadat Shmuel (Pesikta Rabatí cap. 41) el versículo "Porque Tofet está preparada desde ayer...", etc., "la ha hecho profunda y ancha": "Dijo Rabí Pinjás y Rabí Junia: Debido a que los malvados dicen: '¿Cuántas miríadas contiene el Gueinom?
Doscientas miríadas, trescientas miríadas.
¡Cuántos malvados en cada generación y generación!'.
Dijo el Santo, bendito sea: 'Todo lo que vosotros os multiplicáis en el mundo, también ella se ensancha (mitpatá) cada día y se hace ancha y profunda, como está dicho: Porque Tofet está preparada desde ayer...', etc.".
Hasta aquí su lenguaje.

En el Zohar (Terumá 150b) explicó este asunto, y dijo que el fuego del Gueinom no arde sino por medio de que los malvados se calientan con el fuego de su instinto.
Este es su lenguaje: "Dijo Rabí Yehuda: El juicio de los castigos del Gueinom, he aquí que aprendimos que es para juzgar allí a los malvados.
¿Sobre qué son juzgados en el fuego del Gueinom?
Sino que el Gueinom es fuego que arde día y noche, a semejanza de que los malvados se calientan con el fuego de la Inclinación al Mal para transgredir los mandatos de la Torá; con cada calentamiento y calentamiento que ellos se calientan con la Inclinación al Mal, así arde en el fuego del Gueinom.
Una vez no se encontró la Inclinación al Mal en el mundo, pues lo introdujeron dentro de un anillo de hierro en el agujero del Gran Abismo; y todo ese tiempo se apagó el fuego del Gueinom y no ardió en absoluto.
Volvió la Inclinación al Mal a su lugar, comenzaron los malvados del mundo a calentarse con él; comenzó el fuego del Gueinom a arder.
Pues he aquí que el Gueinom no arde sino con el calentamiento de la fuerza de la Inclinación al Mal de los malvados; y con ese calentamiento el Gueinom arde día y noche y no se calma.

Siete puertas son para el Gueinom, y siete moradas son allí.
Siete tipos de malvados son: Malo (Ra), Belial, Pecador (Joté), Malvado (Rashá), Corruptor (Mashjit), Burlón (Letz), Soberbio (Yahír).
Y todos, frente a ellos, hay moradas en el Gueinom, cada una y una como corresponde a ella.
Y según ese grado en que pecó ese malvado, así le dan una morada en el Gueinom.
En cada morada y morada hay un ángel encargado sobre ese lugar bajo la mano de Dumá, y cuántos miles y miríadas con él que juzgan a los malvados, cada uno y uno como corresponde a él en esa morada en que él está allí.
El fuego del Gueinom llega abajo desde dentro del fuego del Gueinom de arriba, y llega a ese Gueinom de abajo; y arde con ese despertar del calentamiento de los malvados que se calientan a sí mismos dentro de la Inclinación al Mal, y todas esas moradas arden allí".
Hasta aquí su lenguaje.

Dijo que "el fuego del Gueinom llega abajo desde dentro del fuego del Gueinom de arriba": el secreto del Gueinom arriba es el Río de Fuego (Nehar Dinur) en el que se blanquean las almas, como se explica en Parashat Vayakhel como copiaremos más.
Y ese Río de Fuego baja al Gueinom que está en la tierra, como explicaron de bendita memoria: "tres aberturas tiene"; y los malvados con su calentamiento causan atraer el fuego del Río de Fuego Superior hacia abajo.
Las tres aberturas que tiene el Gueinom las dijeron de bendita memoria en Eruvín (19a), este es su lenguaje: "Dijo Rabí Yirmeyá, dijo Rabí Elazar: Tres aberturas tiene el Gueinom: una en el desierto, y una en el mar, y una en Jerusalén.
En el desierto, como está escrito (Números 16:33): 'Y descendieron ellos y todo lo que tenían vivos al Seol'.
En el mar, como está escrito (Jonás 2:3): 'Del vientre del Seol clamé'.
En Jerusalén, como está escrito (Isaías 31:9): 'dice Hashem, que tiene Su fuego en Sión y Su horno en Jerusalén'; y enseñó la escuela de Rabí Ishmael: 'que tiene Su fuego en Sión', esta es la puerta del Gueinom.
¿Y no hay más?
Pero he aquí que hay esta que dijo Rabí Marión, dijo Rabí Yehoshúa ben Leví —y hay quienes dicen enseñó Rav Mari en nombre de Rabí Yojanán ben Zakai—: Dos palmeras hay en el Valle de Ben Hinom y sube humo de entre ellas; y esta es la que enseñamos: 'Las palmeras del Monte de Hierro son aptas [para Sucá/Lulav]'; y esta es la puerta del Gueinom.
Tal vez esa es la del desierto".

Al malvado que niegue el asunto del Gueinom, le diremos que vaya al desierto, allí a las grietas de Kóraj.

Como dijeron en Bava Batra (74a) en los relatos de Rabá bar bar Jana: "Dijo: 'Ven, te mostraré lo que tragó a Kóraj'.

Vi dos grietas, y estaban sacando humo.

Tomé lana esquilada y la empapé en agua, y la clavé en la punta de una lanza y la introduje allí; y cuando la sacué estaba chamuscada, chamuscada.

Me dijo: 'Escucha, ¿qué oyes?'.

Y escuché que estaban diciendo: 'Moshé es verdad y su Torá es verdad y nosotros somos mentirosos'.

Me dijo: 'Cada treinta días les devuelve el Gueinom hacia acá como carne en la olla, y dicen así: Moshé es verdad y su Torá es verdad y nosotros somos mentirosos'".

Hasta aquí su lenguaje.

Y ya se verificó el asunto del Gueinom con varios hechos que ocurrieron en nuestra generación, y nuestros padres también nos contaron; y no nos extenderemos para no salirnos del objetivo. 

Además dijo Rabí Yehoshúa ben Leví (allí en Eruvín): "Siete nombres tiene el Gueinom, y estos son: Seol, y Avadón, Beer Shajat, Bor Shaón, Tit HaYavén, y Tzalmavet, y Eretz Tajtit.
Seol, como está escrito (Jonás 2:3): 'Del vientre del Seol clamé'.
Avadón, como está escrito (Salmos 88:12): '¿Será contada en el sepulcro Tu misericordia, o Tu verdad en el Abadón?'.
Beer Shajat, como está escrito (ibíd. 55:24): 'Mas Tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción (Beer Shajat)'.
Bor Shaón y Tit HaYavén, como está escrito (ibíd. 40:3): 'Y me hizo sacar del pozo de la desesperación (Bor Shaón), del lodo cenagoso (Tit HaYavén)...', etc.
Tzalmavet, como está escrito (ibíd. 107:10): 'Los que moran en tinieblas y sombra de muerte (Tzalmavet)'.
Eretz Tajtit, tradición (guemará).
¿Y no hay más?
Pero he aquí que hay Gueihinom.
Valle (Guei) que es profundo como el Valle de Hinom (Guei Hinom); otra explicación: que todo el que baja a él baja por asuntos de 'en vano' (jinam).
Y he aquí que hay Tofet, como está escrito (Isaías 30:33): 'Porque Tofet está preparada desde ayer'; aquella en la que todo el que es seducido (mitpaté) por su instinto cae allí".
Hasta aquí su lenguaje.

Dijeron en el Midrash (Pesikta Rabatí cap. 41): "'Porque he aquí, los que se alejan de Ti perecerán' (Salmos 73:27).
Dijo David: Puesto que quien está lejos de Ti en este mundo está perdido para el Mundo Venidero. 'Has destruido (hitzmata) a todo aquel que se prostituye de Ti': Los malvados que se hacen definitivos (majlitín) a sí mismos en iniquidades y se abandonan a sí mismos de Ti, también Tú, ¿qué les haces?
Los haces definitivos para el Gueinom.
Y no es hitzmata sino lenguaje de definitivo, como está dicho (Levítico 25:30): 'definitivamente (latzmitut) para el que la compró'", etc.
Hasta aquí su lenguaje.