Es necesario temer que su alma no sea empujada hacia afuera al subir arriba en su fallecimiento de este mundo, como explicó Rashbi (Zohar Pinjás 213b) en el versículo (Salmos 86:2) "Guarda mi alma porque soy piadoso".
Este es su lenguaje: "'Guarda (Shamrá) mi alma': 'Guarda' (Shmor) debería decir.
Pero he aquí que enseñamos que no hay una sola letra en la Torá que no tenga en ella secretos supremos y preciosos. 'Guarda' (Shamrá): al Santo, bendito sea, le dice: 'Guarda (Shamrá) a esa porción en la que se unifica mi alma'.
Porque cuando el alma sale de este mundo, viene a la Cueva del Mundo.
Si amerita, cuántos ejércitos supremos salen a recibirla y a guardarla y a introducirla en la morada de su lugar; y esta He la guarda para unificarse con ella en el comienzo de los meses y los Shabatot.
Y si no amerita, cuántos guardianes de leyes (gardinei) de demonios (tahirin) se preparan para recibirla y la empujan hacia afuera.
Ay de esa alma que rueda en el vacío como una piedra en la honda; esto es lo que está escrito (1 Samuel 25:29): 'y el alma de tus enemigos la lanzará en medio del hueco de la honda'.
Y David pedía su petición ante el Santo, bendito sea, y decía: 'Guarda mi alma' para que no la empujen hacia afuera, y cuando llegue a recibirla, que le abran puertas y la recibas delante de Ti".
Hasta aquí su lenguaje.

Y si el Rey David, la paz sea con él, necesitaba rezar para que no fuera empujada su alma hacia afuera, el que está lleno de iniquidades sin número, cuánto necesita temer de sus iniquidades y apresurar el arrepentimiento y la oración antes de que venga el día en que no sirva el remordimiento.

Además dijeron de bendita memoria (Sotá 3b): "Dijo Rabí Shmuel bar Najmani, dijo Rabí Yonatán: Todo el que hace un mandamiento en este mundo, este se le adelanta y va delante de él al Mundo Venidero, como está dicho (Isaías 58:8): 'e irá delante de ti tu justicia'.
Y todo el que comete una transgresión en este mundo, esta lo envuelve y va delante de él para el día del juicio, como está dicho (Job 6:18): 'Se tuercen (yilapetu) las sendas de su camino, suben en el vacío y se pierden'.
Rabí Elazar dice: Está atada en él como un perro, como está dicho (Génesis 39:10): 'y no la escuchó para acostarse junto a ella, para estar con ella'; para acostarse junto a ella en este mundo, para estar con ella en el Mundo Venidero".
Hasta aquí su lenguaje.

El asunto de "lo envuelve y va delante de él para el día del juicio": debido a que el que comete una transgresión adquiere para sí un acusador, y cada acusador y acusador tiene una medida de estatura completa.
Como el asunto del mandamiento, así el asunto de la transgresión: he aquí que 248 mandamientos son la medida de la estatura del Hombre Supremo, 248 miembros santos; y cada mandamiento tiene en él la insinuación de Y-H-V-H, como explicaron en los Tikunim (73a; 131b) y Ra'ia Mehemna (ver Pinjás 228b) que "mandamiento" (mitzvah) en Atbash es Y-H-V-H [M-Tz-P-Tz], y he aquí que Y-H-V-H es la generalidad de toda la estatura, solo que en cada miembro y miembro hay la generalidad de todo.
Y por lo tanto, el que cumple un mandamiento según su rectificación es como si cumpliera todos, como expliqué arriba en el capítulo 4 en nombre de Rashbi, la paz sea con él; y se hace de ella un ángel completo con 248 miembros que es defensor para él.

Y como este asunto es Adam HaRishón, que dijeron de bendita memoria (Tanjuma Tisá 12): "En Adam HaRishón, que había en él la generalidad de todas las almas: hay de ellas que dependen de los cabellos de su cabeza, hay de ellas en su brazo, hay de ellas en su cuerpo, hay de ellas en sus pies...", etc.
Y he aquí que cada alma está incluida de 248 miembros, y de todos modos es parte de un miembro fulano.
Así cada acusador, dado que se hace de la fuerza de este hombre con la fuerza de todos los 248 miembros, tiene 248 miembros y es parte de un miembro fulano de la medida de la estatura de Samael.

Y esto es "No digas: Pagaré mal" (Proverbios 20:22).
Y explicó en el Zohar Parashat Miketz (201a) que no digas "completaré (ashalema) el Mal", que es Samael, con mis pecados para hacerle una medida de estatura completa.
Y dijo: "Pues he aquí que no se completa este despreciable sino con los pecados de los hijos de los hombres.
Y por esto necesita el hombre cuidarse de que no se complete esa Inclinación al Mal con sus pecados, y se guardará siempre; pues he aquí que la Inclinación al Bien quiere completarlo en perfección siempre, y no la Inclinación al Mal.
Y por esto: 'No digas completaré el Mal; espera a Hashem y Él te salvará'".
Hasta aquí.
Resulta que la medida de toda la estatura se completará por medio de muchas acciones malas; sin embargo, cada pecado y pecado y cada parte de miembro de él está incluido de 248, como expliqué.

Y con esta introducción entenderemos "lo envuelve y va delante de él para el día del juicio".
Y la explicación de "lo envuelve": que se envolverá en todo él y se hará para él una vestimenta para su alma para introducirlo al Gueinom, hasta que se consuma esa fealdad y oscuridad que hay en el alma.
Y es el asunto de las vestimentas sucias que explicó Rashbi (Pinjás 214a) que visten al alma para introducirla al Gueinom.
Y este es su lenguaje: "Rabí Elazar abrió y dijo: (Zacarías 3:1) 'Y me mostró a Josué el Sumo Sacerdote de pie delante del ángel de Hashem...', etc.
Ven y ve: Ay de esos hijos de los hombres que no contemplan la gloria de su Amo, y cada día y día un pregonero llama sobre ellos y no prestan atención.
Viene el hombre a esforzarse en los mandamientos de la Torá, cuántos defensores se paran para mencionarlo para bien.
Viene el hombre y transgrede los mandamientos de la Torá, ellos se hacen acusadores contra él para mal ante el Santo, bendito sea.
Josué era Sumo Sacerdote, y lo establecieron; ¿qué está escrito en él? 'Y el Satán estaba de pie a su derecha para acusarlo'.
Y si con este es así, con el resto de los hijos del mundo que no contemplan en su Amo, ¡cuánto más y cuánto más!

Mira qué está escrito en él: 'Y Josué estaba vestido de vestiduras sucias', y lo establecieron.
Pero 'vestiduras sucias' ciertamente son vestimentas con las que visten al espíritu en aquel mundo.
Y he aquí que se dijo: Todo aquel a quien quieren introducir al Gueinom, esas vestimentas con las que lo visten, ¿cómo son?
¿Qué está escrito aquí? 'Y Josué estaba vestido de vestiduras sucias y de pie delante del ángel'.
¿Quién es este ángel?
Ángel que está encargado sobre el Gueinom, y está encargado sobre quien ve con esas vestimentas; hasta que respondió y dijo: 'Quitad las vestiduras sucias de sobre él'.
De aquí hay que contemplar que las acciones del hombre le hacen esas vestiduras sucias. 'Y le dijo: Mira, he hecho pasar de ti tu iniquidad y te he vestido de ropas de gala'.
Lo vistió de otras vestimentas rectificadas con las que contempla el hombre el resplandor de la gloria de su Amo".
Hasta aquí su lenguaje.

He aquí claro que las acciones del hombre son las que le hacen vestiduras sucias; según el número de sus iniquidades, así el número de las vestimentas, porque cada iniquidad e iniquidad le hace una vestimenta; y esto es "lo envuelve" dicho en la enseñanza.
Y el testigo para esto: "Mira, he hecho pasar de ti tu iniquidad"; y explicaron de bendita memoria (ver Targum Zacarías) que la iniquidad que tenía es que sus hijos se casaron con mujeres extranjeras.

"Rabí Elazar dice: Está atada en él como un perro".
Que no solo le hará una vestimenta, sino que se apegará en el alma misma para estar adherido en ella.
Y es el camino del perro que muerde, que se encuentra dentro de sus dientes parte del hombre; y es el camino de quien es mordido por el perro que se imagina perros delante de él incluso dentro de la orina, como se ve en la experiencia varias veces.
Se encuentra parte de la transgresión dentro del alma misma, y es el asunto del defecto que expliqué que es un "cadáver" (jalal) en el alma; y además parte del alma dentro de la transgresión, que es la fuerza de Lilit.
Y esto es el asunto de "atada": que es un nudo doble, esto en esto y esto en esto.

Y la parte de la transgresión que adquiere en su alma es la que va con él en este mundo, y esto es "para acostarse junto a ella en este mundo".
Y la parte de su alma que quedó en ella es "para estar con ella en el Mundo Venidero", que Lilit lo agarra por causa de esa parte que quedó en ella para bajarlo al Gueinom.
Y se encuentra el detalle de este defecto para el que se acuesta con la cutita (gentil) en el asunto del versículo que se mencionó en el hecho de José; y la razón es porque por medio de su acostamiento arrojó espíritu dentro de ella, que es parte de su alma, y por lo tanto está forzado a estar con ella en el Mundo Venidero.
Y esto es "atada como un perro", como se explicará con la ayuda de Hashem qué asunto es "perro".

Sin embargo, podemos decir que en cada transgresión y transgresión con la que se impurifique el hombre por medio de ese deseo malo, se acuesta con Lilit; porque todos los deseos del mundo son de la fuerza de Lilit, pues Samael, por la magnitud de su sutileza, no tiene relación para ser captado en el hombre que es material, y por lo tanto envía a su hembra que es más material y ella es la que seduce.
Y así en los siete Palacios de la Impureza que son frente a Lilit, explicó en el Zohar Parashat Pekudei (262b - 268a) que de ellos se extienden varias seducciones para los hijos de los hombres y varios placeres en este mundo y varias caras le muestra para hacerlo pecar y para atraerlo hacia ella.
Resulta que al ser atraído el hombre tras las cosas de este mundo, es atraído tras ella y su alma está atada en él como un perro.
Y Adam HaRishón, debido a que fue atraído tras las seducciones de la Serpiente que son las fuerzas de Lilit, causó muerte para él y para los que vinieron después de él, como explicó en Parashat Pekudei al comienzo de los Palacios de la Impureza (262b).

Y explicó en Parashat Vayetzé en la Tosefta (148a) que Lilit es la que seduce, y Samael no seduce debido a su sutileza.
Este es su lenguaje: "Secreto de secretos: De dentro de la fuerza del mediodía de Isaac, salió de dentro de las heces del vino un clavo atado, incluido uno macho y hembra, rojo como la rosa, se extiende a varios lados y senderos.
El macho es llamado Samael; su hembra está incluida en su interior siempre.
Así como es en el lado santo, así también en el otro lado: macho y hembra incluidos uno en otro.
La hembra de Samael es llamada Serpiente, Mujer de prostituciones, Fin de toda carne, Fin de los días.
Dos espíritus malos se apegan como uno: el espíritu del macho es sutil; el espíritu de la hembra en varios caminos y senderos se extiende, y se apega en ese espíritu del macho.
Se adorna a sí misma con varios adornos como una ramera abominable; se para en la cabeza de los caminos y senderos para seducir a los hijos de los hombres.
El tonto que se acerca a ella, ella lo agarra y lo besa, le vierte vino de heces de veneno de áspides.
Dado que bebió, se desvía tras ella.
Después de que vio que se desvió tras ella del camino de la verdad, se despoja a sí misma de todos esos adornos con los que se adornaba para ese tonto.

Sus adornos para seducir a los hijos de los hombres: sus cabellos están arreglados rojos como la rosa; su rostro blanco y rojo; en sus orejas cuelgan seis adornos de hilo de Egipto; cuelgan sobre su cuello todas las joyas de la tierra de Oriente; su boca está arreglada con una apertura pequeña, bella en su arreglo; lengua afilada como espada; suaves sus palabras como aceite; sus labios bellos, rojos como la rosa; endulzados con toda la dulzura del mundo; púrpura vistió; se adornó con cuarenta adornos menos uno.

El tonto que se desvió tras ella y bebió del vaso de vino, y cometió con ella adulterios y se desvió tras ella, ¿qué hizo ella?
Lo dejó durmiendo en la cama y subió arriba y denunció sobre él, y tomó permiso y bajó.
Se despertó ese tonto y pensó jugar con ella como al principio; y ella quitó sus adornos de ella y se transformó en un hombre fuerte que está parado frente a él, vestido con vestimenta de fuego llameante, con temor fuerte estremece su cuerpo y su alma, llena de ojos temibles; una espada afilada en su mano, gotas amargas cuelgan de esa espada; mata a ese tonto y lo arroja dentro del Gueinom".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Y todas estas son parábolas, como comparó el Rey Salomón, la paz sea con él, las cosas del mundo y sus placeres que se derivan de la fuerza de Lilit a una mujer ramera, como está dicho (Proverbios 7:10): "Y he aquí una mujer a su encuentro, atavío de ramera y astuta de corazón...", etc., como se explicaron sus palabras y sus consejos en Parashat Pekudei en los Palacios de la Impureza (hoja 267a).

Y está claro en la enseñanza que dijimos "el espíritu del macho es sutil... el espíritu de la hembra en varios caminos se extiende...", etc.
He aquí que la hembra se extiende y todo es como el ejemplo superior, porque "también esto frente a esto hizo Dios": porque así como arriba el Macho no actúa nada sino que todo es actuado por medio de la Hembra, así abajo en las fuerzas impuras.
Y así como arriba ella no actúa sino con la fuerza del Macho, así abajo, y esto es lo que dijo: "y se apega en ese espíritu del macho".

Nos queda explicar un asunto en la enseñanza: por qué comparó la transgresión al perro y no a la serpiente ni a otra cosa.
El asunto se entenderá con lo que explicó en Ra'ia Mehemna (Pinjás 224b): dijo que así como en los sacrificios, si ameritaban, bajaba una imagen de león de fuego agazapado sobre el altar, y si no, un perro; así en el fallecimiento del alma.
Este es su lenguaje: "Como establecieron los rabinos: Si ameritaban, bajaba como un león de fuego para comer los sacrificios; y si no, bajaba allí un perro de fuego.
Y así también cuando muere el hombre: si amerita, baja como imagen de león para recibir su alma; y si no, como imagen de perro, que dijo David sobre ella (Salmos 22:21): 'Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi única'".
Hasta aquí su lenguaje.

Y para saber la razón de la cosa para el león y para el perro, sabe que explicó en Parashat Bereshit (6b) que la imagen de león que bajaba sobre el altar, Uriel era su nombre; y así explicó en Parashat Tzav (32b).
Y explicó mi maestro que la razón de ser imagen de león es porque su succión es de la Derecha, como está dicho (Ezequiel 1:10): "Y la cara de león a la derecha de los cuatro...", etc.
Y con todo esto necesitamos saber por qué bajaba Uriel.
Y parece que la razón es por lo que explicó Rashbi en el sexto Palacio de los Palacios de la Santidad (254b) sobre el asunto de Rafael y Uriel: explicó allí que Rafael está en Tiferet, que de allí curación y vida se extienden abajo, y Uriel en Maljut.

Y he aquí en Parashat Bereshit (51a) en el versículo (Deuteronomio 4:24) "Porque Hashem tu Dios es fuego consumidor", explicó que el fuego de la Shejiná, que es "fuego consumidor es", comía los sacrificios.
Y este es su lenguaje: "Y este es el secreto del sacrificio: que el humo sube, despierta a esa luz azul para encenderse; y cuando se enciende, se une en la luz blanca, y la vela arde en una unificación única.
Y debido a que el camino de esta luz azul es exterminar y ser comedora de todo lo que se apega en ella debajo de ella, cuando la voluntad se encuentra y la vela arde en una conexión única, entonces está escrito 'Y salió fuego de delante de Hashem y consumió el holocausto...', etc., y entonces se sabe que esa vela arde en una conexión única...", etc.
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.
He aquí que el descenso del fuego era de la Shejiná en la iluminación del Tiferet en ella.

Y dijo después que, después de que terminaba el Fuego Superior de comer el sacrificio, ¿qué comía el Fuego Superior?
Y dijo que Israel se apegaban para el despertar inferior: sacerdotes y levitas e israelitas; estos con la alegría del canto, y estos con la voluntad del corazón, y estos con la oración; y la vela ardía y se apegaban las luces como una.
He aquí tenemos que el fuego de Uriel que bajaba sobre el altar era forzosamente por medio de la vestimenta de la Shejiná en él con la iluminación del Tiferet, y este es el nombre del ángel Uriel que explicó en Parashat Pekudei (254b) que está en la Shejiná incluido de todos.

Y he aquí, en el fallecimiento del alma del justo de este mundo, explicó Rashbi (Vayeji 235a) en el versículo (Proverbios 5:15) "Bebe agua de tu cisterna y corrientes de en medio de tu pozo", que entonces se hace la Unificación, y el alma se hace Aguas Femeninas (Mayin Nukvin) en su interior, mira allí.
Si es así, es forzoso que baje el ángel Uriel, que es correspondiente a ella, para elevar el alma del justo que es de la fuerza del Macho, que por medio de sus buenas acciones despertará para la unificación a semejanza de lo que había en el sacrificio.

Y en el asunto del perro explicó allí en Parashat Bereshit (Zohar 6b): "Si no ameritaban, bajaba un perro.
¿Y cuál es el nombre de ese perro?
Baladán es su nombre, porque no está en la categoría de hombre (adam), sino perro y cara de perro".

Y sabe que "también esto frente a esto hizo Dios": que así como Uriel es frente a la Shejiná para el despertar del Bien, Baladán es cara de perro para el despertar de las acciones malas.
Y sin duda que no se entregaba el sacrificio al perro sino cuando había en él defecto, y por eso "al perro lo echaréis" (Éxodo 22:30), como explicó en los Tikunim (33b; 62b) sobre el asunto de la oración defectuosa que se entrega al perro.
Y este perro es correspondiente a Lilit, y por eso su nombre es Baladán, y esto es que reniega de la providencia de la Shejiná que es llamada Adonai (Señor), y él es Bal-Adan (Sin Señor), quiere decir: no tiene señor.
Y así explicaron los Gueonim que los nombres de las diez Klipot, la mayoría de ellos indican sobre la negación de la Divinidad, como copió mi maestro, la paz sea con él, en el libro Pardés sus palabras en la Puerta de las Permutaciones (Shaar HaTemurot); y esta es la osadía de los perros que son llamados "fuertes de alma" (Isaías 56:11).
Y con esto podremos decir otra explicación en el asunto de Uriel: explicación, que reconoce la providencia de El (Dios) sobre él, y esto es Uriel: la luz (Or) que tengo es de El, secreto de "y Dios (El) que se aira" (Salmos 7:12) que explicó en Parashat Bamidbar (Zohar 30b).

Y hay otra confirmación en Ra'ia Mehemna (Parashat Nasó 124a) de que el perro es de las fuerzas de Lilit.
Este es su lenguaje: "Y la Inclinación al Mal del lado de la Derecha es llamada Serpiente; y del lado de la Izquierda de Esaú, cuyo grado es Samael, es llamada Perro, encargado del Gueinom que grita '¡Dame, dame!' (Hav Hav).
Esto es lo que está escrito (Proverbios 30:15): 'La sanguijuela tiene dos hijas: ¡Dame, dame!'.
Y en su voluntad está comer el alma impura en su fuego del Gueinom. 'Y pasó sobre él espíritu de celos y celó a su mujer', en verdad, 'y ella se impurificó'.
Y por ella se dice (Levítico 21:9): 'Y la hija de un hombre sacerdote' —este es Miguel—, 'cuando comenzare a fornicar, a su padre ella profana; en el fuego será quemada'.
Y allí se quema esa suciedad y se blanquea esa porción como la plata que se blanquea en el fuego, y ese polvo de suciedad se quema y se hace polvo y se rompe".
Hasta aquí su lenguaje.

He aquí que dijo que la Inclinación al Mal, que es de la fuerza de Lilit como expliqué arriba —que las seducciones de la Inclinación al Mal son por el lado de Lilit—, del lado de la Derecha es llamada Serpiente y del lado de la Izquierda es llamada Perro.
Y dijo que este Perro es el encargado del Gueinom que grita "¡Dame, dame!".
Y ya se sabe que toda la existencia del Gueinom y las siete moradas que hay en él son de las fuerzas de la "mujer extraña, ajena", como se explica en Parashat Pekudei.

Y lo que dijo que del lado de la Derecha es llamada Serpiente, porque encontramos que la Serpiente sedujo a Adam HaRishón y a Eva, y esa seducción se derivó del lado de la Derecha de él: "Porque sabe Dios que el día que comáis de él y seréis como Dios...", etc. (Génesis 3:5).
Y similares para las demás seducciones de la Inclinación al Mal, que todas son del lado de la Derecha que acerca, para mostrarle paz, tranquilidad y seguridad, "comed y bebed" y similares de las bondades de este mundo que se derivan de la Derecha.
Y después es llamado Perro que grita sobre él para hacerlo caer en el Gueinom, por la vía que explicó en la enseñanza de Parashat Vayetzé que copiamos arriba; y esto es "baja y seduce, sube y acusa, baja y toma el alma" (ver Bava Batra 16a y Ein Yaakov allí).

Y debido a que este Perro es correspondiente a Lilit, dijo el Rey David, la paz sea con él (Salmos 22:21): "Libra de la espada mi alma", y esta es la espada de Lilit como explicó en la enseñanza de Parashat Vayetzé (148a).
"Del poder del perro mi única": que es el alma que sube para la Unificación como explicó en Parashat Vayeji (ver 235a), y por eso es llamada "mi única" (yejidatí) de lenguaje de unificación (yijud); "libra" para que no la agarre el Perro, que es el que agarra el alma cuando hay en ella defecto.
Y esto es lo que explicó en la enseñanza en Parashat Vayetzé: que Lilit es la que lo seduce con las cosas del mundo y lo impurifica, y ella lo mata y lo arroja al Gueinom.
Y no te asombres de "perro" que es macho, porque por el lado de Samael, Esaú es llamado perro del lado de la Izquierda como explicó en la enseñanza.

Y debido a que la mayoría de las iniquidades vienen por el lado de las seducciones de Lilit como expliqué, y ella es llamada Perro por la vía que expliqué, por eso explicaron de bendita memoria (Yoma 86b): "El que peca y repite, es como perro que vuelve a su vómito".

Y por lo tanto necesita el hombre guardarse de las fuerzas de esta Malvada y de sus seducciones, porque toda su intención es hacer tropezar al hombre y atraparlo en su red y hacerlo caer en el pozo de ruido, en el lodo cenagoso; como se extendió Rashbi, la paz sea con él, en los Palacios de la Impureza (Zohar Parashat Pekudei), mira allí, porque con el conocimiento del hombre de los castigos de las cosas se guardará de ellas, y Dios lo ayude.

Y con esto se concluye este capítulo.