Capítulo 4

Sobre el asunto del Gilgul (reencarnación), y explicará en él el asunto del Gilgul doble, cuál es su asunto. Y esto es lo que dice (de bendita memoria): Aún hay otras dos divisiones en el asunto del Gilgul por sí solo. La primera es, que quien en la primera vez nueva que vino a este mundo (Olam HaZeh), ameritó y alcanzó NaRaN (Nefesh, Ruach, Neshama), y después pecó y los dañó, he aquí que este hombre cuando vuelva a reencarnar para rectificar, no podrá alcanzar en ese Gilgul NaRaN juntos, si no es a través de la rectificación que se explicó arriba (en la página anterior) que diga al acostarse en su cama, el versículo "Mi alma te deseó en la noche, etc.". Y la segunda es, que quien en la primera vez nueva, no ameritó sino al Nefesh solamente, y pecó y la dañó, he aquí que cuando reencarne, podrá alcanzar NaRaN en ese mismo Gilgul, puesto que desde el principio no se dañaron el Ruach y la Neshama, pueden ahora venir con el Nefesh después de que sea rectificada, como si fuera en la primera vez nueva, de la cual se dijo entonces "si amerita más, etc." como se mencionó arriba. Lo cual no es así cuando al principio vinieron todos y se dañaron todos, pues entonces ¿cómo será el Nefesh rectificado una carroza (merkavá) para el Ruach dañado? Y así en el asunto de la Neshama. Y ciertamente cuando no dañó en la primera vez sino solo el Nefesh, pueden venir los tres después en el Gilgul como se mencionó.

Y me parece (a mi humilde entendimiento), que todo aspecto de "rectificación" (Tikún), quiere decir el cumplimiento de los preceptos (Mitzvot) que dependen de los miembros del Nefesh, y el aspecto de "daño" (Pgam), es la transgresión de los preceptos negativos (Mitzvot Lo Ta'asé). Y es sabido, que la compleción de la entrada del Nefesh en el cuerpo, que es lo llamado "rectificación del Nefesh", no es sino a través del cumplimiento de las Mitzvot. Sin embargo, las transgresiones dañan el Nefesh, y no restan a sus chispas de entrar, pero hay otras dos divisiones en este asunto, y es, que he aquí si en la primera vez, que no alcanzó sino el Nefesh, si no ameritó rectificarla toda y murió, he aquí que puesto que este primer cuerpo no completó de rectificar todo el aspecto del Nefesh, por lo tanto en el momento de la Resurrección de los Muertos (Tchiyat HaMetim), no le corresponde al primer cuerpo, sino aquella parte particular que él rectificó en vida, y por lo tanto cuando esta Nefesh reencarna en otro cuerpo para completar su rectificación, puede alcanzar NaRaN, y entonces el aspecto de las partes del Nefesh que fueron rectificadas en este segundo cuerpo, junto con toda la generalidad del Ruach con la Neshama, son para este segundo cuerpo en el tiempo de la Resurrección, de manera que el primer cuerpo no tiene ninguna parte en el Ruach y en la Neshama, sino que comparte con el segundo una porción del Nefesh, según las partes que rectificó de ella, y el resto de sus partes son para el segundo. Y esto es a la manera de lo mencionado arriba en el Sabá de Mishpatim, en el asunto del Yibum (matrimonio de levirato), que el primer cuerpo que no tuvo éxito en fructificar y multiplicarse, no amerita sino una chispa particular de esa Nefesh, y es aquella chispa que dejó en su esposa en la primera cópula, y el resto de las partes del Nefesh con el Ruach y la Neshama, son para el segundo cuerpo. Y este es el secreto de lo que está escrito en el Zohar en la porción Jayei Sará folio 131a, que "esos cuerpos que no tuvieron éxito serán como si no hubieran sido", y esta cosa es asombrosa, pues no hay hombre de Israel que no esté lleno de Mitzvot como una granada, ¿y por qué se anularía por completo en el tiempo de la Resurrección? Sino que insinúa a lo dicho, que he aquí el deleite principal del futuro por venir, es para el aspecto del Ruach y la Neshama, y el primer cuerpo que no tiene en él ni siquiera un Nefesh completo, sino solo una chispa particular, "aquel espíritu que dejó en su esposa, etc.", resulta que no tiene deleite, y en este valor es como si no hubiera sido. Pero si este primer cuerpo, ameritó rectificar todo el Nefesh, sino que después volvió y la dañó, he aquí que cuando vuelve a reencarnar esa Nefesh con el Ruach y la Neshama en el segundo cuerpo como se mencionó, ellos reencarnan en conjunción con una chispa de otra Nefesh, para que los ayude en las Mitzvot, y esto es llamado "Gilgul doble", y recuerda este asunto. Y después en el tiempo de la Resurrección, los NaRaN vuelven al primer cuerpo, y este segundo cuerpo no amerita sino la chispa de la otra Nefesh que vino con él, porque esta chispa es la principal en este segundo cuerpo, pues la primera Nefesh ya fue rectificada en el primer cuerpo por completo, y resulta que él se fatiga para otros, y como se explicó por nosotros sobre el dicho de Rav Sheshet "Alégrate alma mía, para ti leo, para ti estudio, etc.".

Y he aquí necesitamos saber, cuando el hombre ameritó Nefesh, Ruach y Neshama, y después los dañó, y he aquí se ha explicado que cuando vuelve en Gilgul, no vienen los tres juntos, sino cada uno de ellos en un Gilgul por sí mismo, y he aquí es necesario saber cuál será el juicio de estos Nefesh, Ruach y Neshama. Sabe, que cuando el Nefesh reencarnó en otro cuerpo para rectificarse, y fue rectificada, entonces el Ruach no puede entrar allí como se mencionó, pues ¿cómo se vestirá un Ruach dañado dentro de un Nefesh rectificado? Y si decimos que el Ruach dañado se vista en el Nefesh antes de que sea rectificada, esto también es imposible, porque el Ruach no entra hasta la compleción de la rectificación del Nefesh, que está por debajo de su nivel. Y ciertamente es necesario que ese Ruach venga en otro Gilgul por sí solo, montado (compuesto) sobre el Nefesh de un converso (Guer) en lugar de su propio Nefesh, y allí es rectificado. Y así de esta manera viene la Neshama en un cuerpo por sí sola, montada sobre el Nefesh de un converso. Y este es el secreto de lo que está escrito en el Sabá de Mishpatim folio 98b, que "se encuentran las Neshamot con las Nefashot de los conversos y ameritan a través de ellas, etc.", porque el Ruach por sí solo, o la Neshama por sí sola, no pueden vestirse en un cuerpo, sino a través de un Nefesh, y por lo tanto toman en su lugar el Nefesh del converso, y a través de ella son rectificados.

Y con esto se te aclarará una gran maravilla, que hay sobre lo que encontrarás en nuestras palabras, que la mayoría de los seres humanos no ameritan sino al Nefesh, y son pocos en estas nuestras últimas generaciones, los que ameritan Ruach y Neshama, y he aquí es sabido que el hijo de David (el Mesías) no viene hasta que se terminen de rectificar los Rujot y Neshamot, pero se entenderá con lo mencionado, que también el Ruach o la Neshama reencarnaron en otros cuerpos, estando montados sobre el Nefesh del converso y entonces son rectificados también ellos. Y ciertamente su Nefesh principal cuando ameritó rectificarse, podrá recibir otro Ruach de algún justo (Tzadik), que se asemeje a él en sus acciones, y será para él en sustitución de su propio Ruach literalmente. Y así de esta manera rectificará, hasta el límite en que pueda alcanzar también la Neshama de algún justo. Y cuando este Nefesh fallece (parte) del mundo, si aún su Ruach principal no ha terminado su rectificación, entonces mientras tanto va esta Nefesh con el Ruach de ese justo al Mundo Venidero (Olam HaBá), y a través de él recibe la abundancia (Shefa) que le corresponde. Y cuando se termina la rectificación de su propio Ruach en su reencarnación en otro cuerpo como se mencionó arriba, entonces el Nefesh dice "iré y volveré a mi primer marido", y se une con su Ruach, y así es el asunto en la Neshama cuando es rectificada, vuelven el Nefesh y el Ruach a regresar con ella juntos en todo lo mencionado arriba.

Y explicaremos ahora la diferencia que hay en el asunto del Gilgul, para el justo y para el malvado. Y con esto se entenderá una división que se encuentra en los versículos y en las palabras de nuestros Sabios de bendita memoria, pues a veces hemos visto que el Gilgul no se acostumbra (no aplica) sino hasta tres reencarnaciones, en el secreto de "dos o tres veces con el hombre" (Job 33:29). Y en el secreto de "Por tres transgresiones de Israel, y por la cuarta no lo revocaré" (Amós 2:6). Y en el secreto de "que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación" (Éxodo 20:5). Y hemos encontrado en el libro de los Tikunim, Tikún 69, que "el justo reencarna hasta mil generaciones", y cosas semejantes. Y ciertamente el versículo mismo respondió esto, porque el asunto de cuatro generaciones es para el malvado, como está escrito "que visita la iniquidad de los padres, etc., a los que Me odian". Pero ¿a quién hace misericordia por miles (de generaciones) para su reencarnación? "A los que Me aman y guardan Mis mandamientos".

Y la explicación del asunto es, sabe, que cuando el Nefesh del hombre, después de que vino de nuevo en la primera vez, y pecó y la dañó, he aquí que después reencarna en un cuerpo para rectificarse, y esto es llamado primer Gilgul. Y si no fue rectificada entonces, vuelve en un segundo Gilgul. Y si no fue rectificada entonces, vuelve en un tercer Gilgul. Y de allí en adelante, no tiene más rectificación en Gilgul, y entonces se dice de ella, "y será cortada (Karet) esa alma de su pueblo por completo". Sin embargo, esto no es así, sino cuando no rectificó en absoluto ninguna rectificación en ninguna de estas veces, pero si en alguna vez de estas tres, comenzó a rectificar un poco, no es cortada, sino que ciertamente puede volver y rectificarse, incluso hasta mil generaciones si fuera necesario. Y por lo tanto el primero que no rectificó en absoluto, es llamado malvado (Rashá). Y el último que rectificó un poco, es llamado justo (Tzadik). Y cuanto más reencarna, va y completa su rectificación.

Y me parece que escuché de mi maestro de bendita memoria (el Arizal), que esto no aplica sino en el Nefesh, puesto que ella es de la Acción (Asiyá), que está hundida en las profundidades de las cáscaras (Klipot). Y por lo tanto no se menciona en la Torá el "corte" (Karet), sino en el Nefesh, porque es cortada de la Santidad (Kedushá), y hundida en las Klipot. Pero en el Ruach y la Neshama (R"N), que son de la Formación (Yetzirá) y la Creación (Beriá), que no hay allí tanto predominio del agarre de las Klipot, es seguro que todos serán rectificados, solo que hay quienes son rectificados rápidamente, y hay quienes en un largo tiempo después de varios Gilgulim. Y además explicaremos la razón de la diferencia mencionada que hay entre el justo y el malvado, y se entenderá con lo que dijeron nuestros Sabios sobre Elisha Ajer: "No lo juzgarán, porque se ocupó en la Torá, etc.". Porque he aquí el justo que se ocupa en la Torá, y en particular si es de los antiguos, no lo juzgan en el Guehinom (Infierno). Y he aquí es necesario que se limpien sus iniquidades para que entre en el Jardín del Edén (Gan Edén), y por lo tanto no tiene otra rectificación sino en el Gilgul, porque por cada iniquidad e iniquidad que tiene que no le fueron expiadas a través de sufrimientos en su vida, y tampoco entró en el Guehinom para recibir su castigo por ellas, necesita otro Gilgul por cada iniquidad de ellas para rectificarla, y por lo tanto él reencarna en muchos Gilgulim, para expiar y rectificar sus iniquidades. Lo cual no es así en el malvado, que entra al Guehinom, y se limpian allí todas sus iniquidades juntas, y no tiene necesidad de volver en Gilgulim.

Y hay en esto lugar para una pregunta, porque según parece a primera vista, que es mejor entrar al Guehinom para limpiar inmediatamente todas sus iniquidades, y no volver en varios Gilgulim. Y me parece a mí, Jaim, responder, que el Santo, bendito sea, observa y mira, que este malvado si vuelve en Gilgul añadirá a sus pecados transgresiones, y multiplicará las ofensas sobre los méritos, y por lo tanto al ver que ya completó aquellos pocos preceptos que le son obligatorios según la raíz de su Nefesh, lo retira del mundo y lo hace descender al Guehinom, y se limpian sus iniquidades, y quedan sus méritos completos, porque Él desea la bondad (Jésed). Sin embargo, el justo cuyas iniquidades son menores que sus méritos, ellas se limpian a través de todos los sufrimientos que padece en los Gilgulim, y le quedan sus abundantes méritos que se le añaden en cada Gilgul hasta el infinito, y también su recompensa es maravillosa a la manera de lo que dijeron nuestros Sabios: "Quiso el Santo, bendito sea, dar mérito a Israel, por lo tanto les multiplicó la Torá y los preceptos".

El Gilgul de Rav Sheshet. Ya se ha explicado en los discursos que precedieron, el asunto del Gilgul doble, y he aquí este es también el asunto de lo que está escrito en la Guemará sobre Rav Sheshet, que era ciego (Sagi Nahor), y cuando se ocupaba en la Torá, estaba alegre, y decía: "Alégrate alma mía (Nafshai), para ti leo, para ti estudio, etc.". Y a primera vista no hay comprensión en estas palabras, porque a sí mismo se estaba beneficiando y no a otro, y como está escrito "Si eres sabio, eres sabio para ti" (Proverbios 9:12). También seremos precisos en su dicho "alma mía" (Nafshi), y también qué tiene que ver este asunto con Rav Sheshet más que con otro.

Y para entender esto, adelantaremos primero el asunto de Rav Sheshet, de quién era su Gilgul. Sabe, que Bava ben Buta el piadoso, de los discípulos de Shamai el Anciano, que todos sus días ofrecía una ofrenda de culpa dudosa (Asham Taluy), es quien volvió ahora a reencarnar en Rav Sheshet, para completar cierta rectificación que aún necesitaba, y puesto que el rey Herodes le sacó los ojos, también ahora era ciego como es sabido. Y he aquí las letras de BaVA (בבא) son SheSheT (ששת) en el sistema de intercambio de letras ATBaSH (את"בש). Y con esto llegaremos a la explicación, sabe, que he aquí quien no completó su rectificación en el primer Gilgul, está obligado a reencarnar una segunda vez para completarse, incluso si su carencia es una cosa pequeña. Y he aquí si en el primer Gilgul completó su Nefesh, y no le faltó sino una cosa pequeña, he aquí que cuando vuelve a reencarnar por segunda vez, toda la recompensa de la Torá y las Mitzvot que hizo en el segundo Gilgul es para la necesidad de su Nefesh que viene ahora en este segundo cuerpo para completarse, y cuando se levanten en el tiempo de la Resurrección, su Nefesh volverá al primer cuerpo, en el cual se ocupó en la Torá y en las Mitzvot la mayor parte de lo que necesitaba, y no vino en este segundo cuerpo, sino en préstamo. Por lo tanto Rav Sheshet sabía en su alma, que había estado primeramente en el cuerpo de Bava ben Buta, que era un hombre grande en la Torá y famoso en piedad, y no volvió a reencarnar ahora en este segundo cuerpo, sino por una cosa pequeña que le faltaba, y por lo tanto su cuerpo estaba triste por esta cosa, porque he aquí todo su esfuerzo lo toma esa Nefesh, y su final es ir a volver al primer cuerpo en el tiempo de la Resurrección. De manera que todo lo que se ocupaba en la Torá y en las Mitzvot era para el beneficio de su Nefesh, y no para su cuerpo, y por lo tanto el Nefesh es la que merece alegrarse, y no el cuerpo. Y esto es lo que dijo "Alégrate alma mía, etc.", y no yo, puesto que para ti yo leo, y para ti yo estudio para tu beneficio, y no para mi beneficio.