Shaar HaGuilgulim
La Puerta de las Reencarnaciones - Introducción 1
Y comenzaremos con lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal), que hay cinco nombres para el alma, y este es su orden de abajo hacia arriba: NefeSh, RúaJ, NeshamáH, JayáH, YejidáH.
Y no hay duda de que la asignación de los nombres mencionados no ocurrió por casualidad ni coincidencia.
Sin embargo, sabe que el hombre mismo es la espiritualidad que está dentro de un cuerpo, y el cuerpo es la vestimenta del hombre, y no es el hombre mismo.
Y como está escrito: "Sobre carne de hombre no será derramado" (Éxodo 30:32), y como se menciona en el Zóhar, porción de Bereshit, folio 20b.
Y es sabido que el hombre conecta los cuatro mundos de ABi"A (Atzilut, Beriá, Yetzirá, Asiyá), y por lo tanto es forzoso que haya en él partes de los cuatro mundos, y de estas partes, cada una de ellas es llamada con uno de los cinco nombres mencionados, que son NaRaNJa"Y (Nefesh, Rúaj, Neshamá, Jayá, Yejidá), como se explicará.
Y no en un solo momento amerita tomarlos todos, sino de acuerdo a sus méritos.
Y al principio toma una parte, la inferior de todas, y es la llamada Nefesh.
Y después, si amerita más, tomará también el Rúaj.
Y como está explicado en varios lugares en el libro del Zóhar, entre ellos en la porción Vayejí, y entre ellos en la porción Terumá, y en particular al principio de la porción Mishpatim, folio 94b, y este es su lenguaje: "Ven y ve, el hijo de hombre cuando nace, le dan un Nefesh, etc.".
Y después de que se ha explicado esto, es necesario que te informemos ahora algunas introducciones en el asunto del discurso mencionado: El asunto de NaRa"N, etc., y la división de los Rabinos, su asunto fue explicado extensamente en Sh"D (Shaar HaDerushim), Shaar HaPesukim en el versículo "Y una túnica pequeña le hacía su madre" (1 Samuel 2).
Y también fue explicado en Sh"H (Shaar HaKavanot / Shaar HaMitzvot), Shaar HaMitzvot, en la porción Vayejí en las leyes de duelo, mira allí, y además innovaremos: Sabe, que todas las Nefashot (almas de nivel Nefesh) son del mundo de Asiyá únicamente, y todos los Rujot (almas de nivel Rúaj) son del mundo de Yetzirá, y todas las Neshamot (almas de nivel Neshamá) son del mundo de Beriá.
Sin embargo, la mayoría de los seres humanos no tienen las cinco partes, llamadas NaRa"N, etc., sino solo la parte del Nefesh únicamente, la cual es de Asiyá.
Pero también en esto hay muchos niveles, y es que, he aquí, Asiyá misma se divide en cinco Partzufim (rostros/configuraciones), llamados: A"A (Arij Anpin), y AV"A (Aba VeIma), y ZU"N (Zeir Anpin y Nukva).
Y he aquí, el hombre, antes de que amerite alcanzar su Rúaj, que es del mundo de Yetzirá, necesita estar completo en los cinco Partzufim del Nefesh de Asiyá: Y aunque es sabido que hay quien su Nefesh es de Maljut de Asiyá, y hay de Yesod de Asiyá, etc., con todo esto, es necesario que cada hombre rectifique toda la generalidad del mundo de Asiyá, y después podrá recibir su Rúaj que es de Yetzirá, porque Yetzirá es mayor que toda Asiyá entera.
Y así de esta manera, para alcanzar su Neshamá que es de Beriá, es necesario que el hombre rectifique todas las partes de su Rúaj en toda Yetzirá, y después podrá recibir su Neshamá que es de Beriá, y no le será suficiente cuando rectifique un lugar particular, en el cual se aferra la raíz de su alma, sino que necesita rectificar como se mencionó, hasta que sea digno de toda Asiyá, y entonces alcanzará el Rúaj de Yetzirá.
Y de esta manera en los demás mundos.
La explicación de las palabras es que se ocupe en la Torá y en los preceptos (Mitzvot), lo cual es según el valor de toda Asiyá entera, y no será suficiente según la particularidad del lugar de aferramiento de su Nefesh, y he aquí esto es en el aspecto del cumplimiento de la Torá y los preceptos:
Sin embargo, si alguna otra Nefesh faltó en hacer algún precepto, que es del mundo de Asiyá, o si cometió alguna transgresión y dañó en ella, este no está obligado a rectificar la falta del precepto, o el daño de la transgresión de su prójimo, a menos que ambos fueran de un mismo lugar, como se explicará más adelante con la ayuda de Dios.
O es posible que allí no recaiga el término de rectificación, sino únicamente en la rectificación del daño de una transgresión, y no en la acción del cumplimiento de los 248 preceptos positivos.
O es posible, y es lo correcto, que a modo de ejemplo, quien es de Maljut de Nukva de Asiyá, llamada Nefesh de Asiyá, necesita rectificar todas las Maljuyot (realezas) de Rúaj, y Neshamá, y Jayá, Yejidá de Asiyá.
Y he aquí, quien no rectificó sino solo Maljut de Asiyá, no tiene en él más que Nefesh del Nefesh que está en Asiyá.
Y quien rectificó también Z"A (Zeir Anpin) de Asiyá, habrá en él Nefesh y Rúaj de Asiyá.
Y si rectificó también Ima (Madre) de Asiyá, habrá en él NaRa"N de Asiyá.
Y así de esta manera, hasta que se encuentra que quien rectificó los cinco Partzufim de Asiyá, tiene NaRaNJa"Y, y estas cinco facetas, cada faceta de las cinco, completa en sus tres partes, que son Ibur (gestación), y Yeniká (lactancia), y Mojin (mentalidades) como se menciona en el versículo "Y una túnica pequeña le hacía su madre", etc., es llamada Nefesh completa de Asiyá, y entonces ameritará el Rúaj de Yetzirá.
Y también en esta parte llamada Rúaj, están en ella los cinco niveles mencionados, y todos ellos son llamados Rúaj completo de Yetzirá.
Y así de esta manera en la Neshamá de Beriá.
Y así en Jayá.
Y así en Yejidá.
Y no hay que alargarse en esto ahora: Y ahora es necesario que expliquemos una diferencia que hay entre el Nefesh de Asiyá y el resto de las partes, que son de Yetzirá, y de Beriá, y de Atzilut.
Y con esto se explicará también un gran asombro: ¿cómo es posible que quien tiene su raíz en Maljut de Asiyá, pueda ascender hasta el Kéter de Asiyá como se mencionó?
Porque si es así, resulta que, dado que todos los hijos de Israel están obligados a reencarnar hasta que se completen en todo NaRaNJa"Y, resulta que es forzoso que todos ellos se eleven al Kéter de Asiyá, y al Kéter de Yetzirá, y al Kéter de Beriá.
Y todas las demás facetas quedarían anuladas.
Y sin embargo, esto no subirá a la mente (no es concebible), porque es evidente para nosotros que hay entre los hijos de Israel hombres de la faceta de Maljut, y hay de Yesod, etc., como se menciona al principio del libro de los Tikunim, que hay en ellos cabezas de los miles de Israel por el lado de Kéter, y sabios por el lado de Jojmá, y entendidos por Biná: Y sin embargo, la explicación de este asunto depende de lo que explicaremos: que hay una diferencia entre Asiyá y los otros tres mundos, los tres juntos.
Y es de esta manera: sabe que en el asunto de Asiyá por sí sola, es de esta manera, que quien tiene su raíz en Maljut de Asiyá, es evidente que su Nefesh está en Maljut de Asiyá específicamente; sin embargo, con todo esto, mediante la rectificación de sus acciones, su Nefesh se purifica, nivel tras nivel, hasta que ella misma se eleva al Kéter de Asiyá, y se incluye y se eleva hasta allí literalmente.
Pero a pesar de todo esto, de que ascendió hasta el Kéter de Asiyá, todavía allí no está sino en la faceta de Maljut del Kéter de Asiyá, porque su raíz no es sino de la faceta de Maljut, pero es forzoso que necesite purificarse hasta ascender al Kéter de Asiyá literalmente, aunque todavía entonces no sea llamado sino de la faceta de Maljut del Kéter de Asiyá.
Y de esta manera en los demás niveles de Asiyá, porque no es llamado sino en la faceta de Maljut de ese nivel: Y sin embargo, en Yetzirá, Beriá y Atzilut la cosa no es así.
Ciertamente, quien tiene la raíz de su Rúaj en Maljut de Yetzirá, y rectificó y completó este nivel, cuando se purifique y rectifique también el Yesod de Yetzirá, entonces recibirá también un Rúaj del Yesod de Yetzirá literalmente, y el primer Rúaj que tiene de Maljut de Yetzirá, permanece abajo en Maljut de Yetzirá, porque allí es su lugar.
Y así, cuando complete también el Hod de Yetzirá, dejará también el segundo Rúaj que tiene de Yesod en el Yesod de Yetzirá, y recibirá un Rúaj del Hod de Yetzirá.
Y así de esta manera hasta el Kéter de Yetzirá.
Porque dado que rectificó su Nefesh en todos los niveles de Asiyá, tiene la capacidad de recibir Rúaj de todas las partes de toda Yetzirá entera, y así es el asunto en la faceta de la Neshamá, que tiene de Beriá: Y es necesario que expliquemos la razón de lo dicho, y es porque Asiyá está abajo de todos los mundos, y por lo tanto está puesta allí entre las Klipot (cáscaras/fuerzas impuras) que la rodean, y por lo tanto, aunque el hombre ya haya rectificado su Nefesh, según la faceta del lugar de su raíz que está en Asiyá, con todo esto, si la deja allí, hay temor de que tal vez se aferren a ella las Klipot que están allí, y por lo tanto necesita purificar sus acciones más y más, hasta elevarla muy arriba, todo lo que pueda, hasta el lugar de su raíz en el Kéter de Asiyá.
Y sin embargo, en Yetzirá, y con mayor razón en los demás mundos que están por encima de ella, no hay ningún temor del aferramiento de las Klipot que están en el mundo de Asiyá, y por lo tanto, dado que rectificó su Rúaj en su raíz que está en Yetzirá, he aquí que si rectifica más, entonces su primer Rúaj permanecerá allí en el lugar de su raíz, y adquirirá un segundo Rúaj más superior de arriba, y no necesita elevar su primer Rúaj hacia arriba, porque allí no hay temor: Y este es el secreto del versículo (2 Samuel 14:14): "Y Dios no elevará un Nefesh, y piensa pensamientos para que no sea desterrado de Él un desterrado", etc.
Porque todos los pensamientos que Él piensa, son para la faceta del Nefesh únicamente, ya que ella está en Asiyá, y hay temor de que tal vez sea desterrado de Él un desterrado, a causa de las Klipot que están allí.
Y sin embargo, la rectificación que Él hace al Nefesh por el temor mencionado es: "que Dios no elevará un Nefesh".
La explicación es que el Nombre Bendito Sea no eleva ni levanta al hombre para darle otra Nefesh más excelente de lo que es su raíz, porque si hiciera así, sería necesario que su primera Nefesh permaneciera abajo en su lugar, y sería desterrada un destierro en las Klipot que están allí, y por lo tanto no le da otra Nefesh más elevada y alta, sino que la primera Nefesh por sí sola, ella misma es la que asciende hacia arriba según sus acciones, hasta el Kéter de Asiyá, y no tiene otra Nefesh aparte de ella.
Lo cual no es así en Yetzirá y los demás mundos, porque su Rúaj o su Neshamá, etc., permanece abajo en el lugar de su raíz, y gana otro Rúaj más superior, según la rectificación de sus acciones como se mencionó.
Y este es el secreto de una introducción conocida: que todo hombre puede llegar a ser como Moisés nuestro maestro, la paz sea con él, si desea purificar sus acciones, porque puede tomar para sí otro Rúaj más alto, hasta la cima de Yetzirá, y asimismo una Neshamá de la cima de Beriá, etc.: También con esto entenderán un asunto famoso en las palabras de nuestros Sabios de bendita memoria, que los Rujot de los justos o sus Neshamot, vienen y se impregnan en el hombre, en el secreto llamado Ibur (gestación/impregnación), para ayudarlos en el servicio del Nombre Bendito Sea, y como está escrito en el Midrash HaNe'elam de un manuscrito, sobre "al que viene a purificarse lo ayudan", el Rabino Natán dice: las Neshamot de los justos vienen y lo ayudan.
Y como está escrito en la introducción de la porción Bereshit en el libro del Zóhar, sobre Rav Hamnuná Sabá, que vino a R.
Elazar y a Rabí Abba, con la apariencia de un arriero de burros, etc.: Y he aquí, no hay duda de que los Rujot y las Neshamot de los justos están ocultos y atados en el haz de la vida, cada uno en el lugar de su raíz que le corresponde, con el Señor su Dios, y no descienden de su lugar en absoluto.
Pero aquellos primeros Rujot que permanecieron abajo, en cada faceta y nivel que hay en Yetzirá, y no ascendieron hacia arriba como se mencionó, ellos son los que descienden y se impregnan en el hombre, para ayudarlo como se mencionó, y el Rúaj principal, el más superior de todos, que adquirió mediante sus acciones, es el que está atado para siempre en el haz de la vida, y no se mueve de allí, y así de esta manera con la Neshamá y Ja"Y (Jayá, Yejidá): Además, hay una segunda razón para lo que escribimos arriba sobre el asunto de la diferencia que hay entre Asiyá y los demás mundos, y es que es sabido que todos los mundos son una generalidad de 10 Sefirot únicamente, y he aquí que toda Asiyá entera no es sino una sola Sefirá por sí sola, y ella es la Sefirá de Maljut.
Y por lo tanto, el Nefesh que es de allí, puede ascender ella misma hasta el Kéter de Asiyá, porque todo es una sola Sefirá, pero Yetzirá es la faceta de seis Sefirot: JaGa"T NeH"Y (Jésed, Gevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Yesod) como es sabido, y son facetas separadas unas de otras, y por lo tanto, quien tiene su raíz en Maljut de Yetzirá, aunque se haya rectificado, no puede ascender e incluirse y pararse arriba en el Yesod de Yetzirá, y por lo tanto necesita permanecer abajo, y adquirir un nuevo Rúaj del Yesod de Yetzirá, si desea ascender allí, mediante sus buenas acciones.
Y así de esta manera en los demás seis extremos que hay en Yetzirá como se mencionó: Sabe, que tal como fue explicado por nosotros, que en cada mundo y mundo hay cinco Partzufim: A"A, y AV"A, y ZU"N.
Así hay frente a ellos cinco facetas (bjinot) en las almas del hombre, y están en este orden de abajo hacia arriba: NaRaNJa"Y.
Y he aquí, ese Nefesh es de la Nukva de Z"A.
Y el Rúaj, de Z"A, y la Neshamá, de Ima.
Y Jayá, de Aba, que es Jojmá, porque allí está el lugar de la vida, como es sabido en el secreto de "y la sabiduría da vida a sus dueños".
Y la Yejidá, de A"A, llamado Kéter, porque es único y especial entre todas las demás Sefirot, ya que no tiene hembra, como es sabido por el versículo "Ved ahora que Yo, Yo soy Él", que es interpretado en el libro del Zóhar, porción Bereshit: Y sabe, que después de que el hombre ameritó tomar NaRa"N, y luego los dañó mediante su pecado, y por lo tanto necesitará regresar en reencarnación para rectificar lo que torció, he aquí que en su regreso al venir en reencarnación, y venga en él el Nefesh, aunque haya rectificado este Nefesh, su Rúaj no entra ni viene a él, porque el Rúaj está dañado, ¿y cómo posará y descansará sobre el Nefesh rectificado?
Y por lo tanto, ese Rúaj vendrá en reencarnación en otro hombre, montado sobre el Nefesh del converso (Guer).
Y así la Neshamá de esta manera.
Y al Nefesh que fue rectificado completamente, le vendrá un Rúaj rectificado, de algún justo que se le asemeje en sus buenas acciones en su particularidad similares a ellas, y será para él a cambio de su propio Rúaj literalmente.
Y así de esta manera, si rectificó también su Rúaj completamente, le vendrá la Neshamá de algún justo como se mencionó, y será para él a cambio de su Neshamá literalmente.
Y este es el secreto de lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: "Más grandes son los justos en su muerte que en su vida", etc.
Y he aquí, cuando este hombre parta del mundo, su Nefesh irá con ese Rúaj, y por medio de él recibirá la abundancia que le corresponde.
Y cuando su propio Rúaj, que viene en reencarnación en otro hombre, montado sobre el Nefesh del converso como se mencionó, se rectifique también él completamente, entonces el primer Nefesh dice: "Iré y volveré a mi primer marido", ya que fue rectificado.
Y así es el asunto en la Neshamá con el Rúaj, después de la partida del hombre cuando regresan en reencarnación para rectificarse juntos.