Estructura y Lectura del Pentateuco
El texto aborda dos puntos cruciales sobre la naturaleza de la Torá Escrita (Pentateuco):
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Divisiones Externas (Capítulos y Puntuación):
La división actual en capítulos es una innovación tardía, medieval y no judía, utilizada solo por conveniencia práctica para referencia.
Estas divisiones son a menudo inconsistentes con el contenido real del texto.
El rollo de Torá original solo utiliza divisiones en secciones o párrafos, sin ninguna puntuación escrita para separar sus 5,845 versos.
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Ambigüedad e Interpretación (Vocales):
El texto hebreo original se compone solo de consonantes (sin vocales escritas).
La falta de vocales genera ambigüedad inherente, permitiendo que las palabras se lean de múltiples formas con significados completamente diferentes.
En resumen, la Torá original está diseñada para ser un texto abierto a la interpretación a través de su falta de vocales y puntuación, mientras que las divisiones modernas son solo ayudas prácticas, pero no parte de su santidad intrínseca.
La Cadena de Transmisión de la Torá Oral
Desde el Señor Dios hasta:
(1) Moshé (Moisés) nuestro maestro, el más grande de todos los Profetas (2) Yehoshúa (Josué), junto con Elazar (hijo de Aarón) (3) Pinjás (Phinehas, hijo de Elazar y Sumo Sacerdote) (4) Elí, el Juez y Sumo Sacerdote (5) Samuel, el Profeta (6) El Rey David (7) Ajiyá, el Profeta (8) Elías, el Profeta (9) Eliseo, el Profeta (10) Yehoyadá, el Sumo Sacerdote (11) Zejariá, el Profeta (12) Oseas, el Profeta (13) Amós, el Profeta (14) Isaías, el Profeta (15) Miqueas el Profeta (16) Joel el Profeta (17) Najum el Profeta (18) Habacuc el Profeta (19) Sofonías el Profeta (20) Jeremías el Profeta (21) Baruj el Escriba
(22) Esdras el Escriba, cuya corte incluyó a los Profetas Hageo, Zacarías, Malaquías y Daniel, así como a Jananías, Misael, Azarías, Nehemías, Mardoqueo, Zorobabel y Simón el Justo. (23) Simón el Justo, Sumo Sacerdote y Sabio
(24-34) Los principales receptores de la Torá Oral en las once generaciones siguientes están listados, por ejemplo, por Rambam en su Introducción al Mishné Torá.
(35) En la generación 35, Rabí Yehudá el Príncipe, un descendiente patrilineal directo del Rey David, escribió la Torá Oral en una brillante forma abreviada, llamada los Libros de la Mishná, para uso público generalizado. Antes de este tiempo, los Profetas y Sabios que recibieron la Torá Oral en cada generación mantenían notas privadas sobre lo que aprendían como lecciones orales de sus maestros. En palabras de Rambam:
"Él (Rabí Yehudá) reunió todas las tradiciones, todas las promulgaciones, y todas las explicaciones e interpretaciones que se habían escuchado de Moisés o que habían sido deducidas por las cortes (de Profetas y Sabios) de todas las generaciones en todos los asuntos de la Torá; y escribió el Libro de la Mishná a partir de todos ellos. Y lo enseñó en público, y se hizo conocido por todo Israel; todos lo escribieron y lo enseñaron por doquier, para que la Ley Oral no fuera olvidada de Israel." (Ver nota 13 arriba para los desafíos sociales que impulsaron a Rabí Yehudá a emprender este desafío para preservar la Torá Oral.)
(36-39) En la 36ª generación, Rabí Yoĥanan escribió el Talmud de Jerusalén en la Tierra de Israel unos trescientos años después de la destrucción del Segundo Templo. En la 39ª generación (100 años después), el Sabio Rav Ashé escribió el Talmud de Babilonia.
Esta secuencia históricamente bien conocida prueba que la Torá Oral, tal como está registrada en la Mishná y el Talmud, fue transmitida oralmente de un Sabio principal a otro en una cadena ininterrumpida, estudiada continuamente por cientos de miles de judíos en cada generación, y que las conclusiones en estos y otros libros de la Torá Oral son la Palabra de Dios – siendo esta la Torá Oral que le fue entregada a Moisés en el Monte Sinaí. (Ver Rambam, loc. cit.)