24:6
El sexto Heijal es el llamado Heijal Ratzón (Palacio de Voluntad/Favor). Por motivo de que en él depende el "tiempo de favor" (et ratzón) y la buena voluntad para cada cosa, para cada pregunta y para cada oración. Y la razón es porque en él hay unificación de Tiferet y Maljut, como escribimos con la ayuda de la Roca y su salvación. Y por lo tanto, en él se retiró nuestro maestro Moisés, la paz sea con él, en un tiempo de favor, pues murió con un beso, que es el beso de la esposa con su esposo. Y en este Heijal hay seis entradas para las seis direcciones: cuatro para los cuatro vientos del mundo, y arriba, y abajo; y un encargado grande está encargado sobre todos ellos, y su nombre es Raziel. Y todos los secretos ocultos de la Torá están bajo su mano. Y estas entradas están de pie para ser reveladas, pues cuando se revelan, todos los Heijalot son revelados, y todas las luces y todos los espíritus se descubren cuando las puertas del favor son abiertas. En este Heijal fueron entregadas las almas de Rabí Akiva y sus compañeros, y todos los que fueron asesinados por amor a su Creador, que no entran en el Nahar Dinur (río de fuego), lo cual no es así en las otras almas, como explicamos.
Y este Heijal hace salir doce luces, por motivo de que está incluido de los seis Heijalot inferiores y de los seis superiores. Y cuando las doce luces suben y centellean, hacen salir cuatro Jaiot (seres vivientes), y todos ellos están incluidos en los doce, como el camino de las banderas del desierto, que son cuatro y se dividen en doce, cada una en tres. Los cuatro mencionados, todos ellos están incluidos como uno, como este nogal que se divide en cuatro cabezas y están incluidos como uno, y por este motivo es llamado este Heijal "Huerto de Nogal" (Guinat Egoz), y esto es: "Al huerto de nogal bajé" (Cantar de los Cantares 6:11), pues el Santo, bendito sea Él, se deleita con los justos en la unificación de Tiferet y Maljut.
Los cuatro que son para los cuatro vientos: El primero hacia el lado sur es la derecha, y es llamado Mijael. Este príncipe es el apoderado de Israel que enseña sobre ellos defensa, para que sean salvados del fiscal de las kelipot (cáscaras). Y cuando fue destruido el Templo y prevaleció la mano de los hacedores de maldad, fue dicho sobre esta luz: "Retiró hacia atrás su derecha" (Lamentaciones 2:3). Y él succiona del lado de la Jesed (Bondad).
En el lado norte está de pie la segunda luz, y está de pie para tomar juicio del lado del cuarto Heijal, el Heijal Zekhut (Mérito), y da el juicio al ángel encargado sobre la entrada para que lo dé a los ángeles que están en el lado de la impureza, pues él succiona del lado de la Guevurá (Fuerza), y por eso es llamado Gavriel. Y a veces él mismo juzga al hombre y no es entregado a las kelipot; a estos se les llama "sufrimientos de amor". Y la razón es porque él está incluido del lado de la Jesed y por eso es llamado El (Dios). Y por eso, cada golpe y golpe que vino del lado de este, es cercano a ser sanado, pues golpe y curación están unidos uno con el otro. Y este ángel también está encargado sobre el embarazo, es decir, que toma la gota y la sube arriba, y el Santo, bendito sea Él, decreta sobre ella si será sabio o tonto, etc. Y así fue aclarado en el Zohar, Parashat Shemot (folio 11a), y dice así: "Pues aprendimos: en la hora en que nace el cuerpo del justo en este mundo, el Santo, bendito sea Él, llama a Gavriel y toma esa alma que estaba en el jardín (del Edén) y la hace bajar a este cuerpo del justo que nació en este mundo, y se encarga de ella y la protege. Y si dirás: aquel ángel que fue encargado sobre el espíritu de los justos, Laila es su nombre, ¿y tú dices que es Gavriel? Así es ciertamente, porque viene del lado de la izquierda, y todo aquel que viene del lado de la izquierda es llamado así", fin de la cita. Y la explicación es que todo lo que es influenciado por el juicio es llamado Laila (Noche), y la razón es porque la medida de la noche es la medida del juicio, y Laila en valor numérico (guematria) suma Gavriel.
Y en el lado oriente está de pie la tercera luz, y él succiona del lado del Tiferet y él agarra e incluye a las otras dos luces, como el camino de la Sefirá. Y él es el príncipe de la curación, y él recuerda para la curación a todos aquellos enfermos que fueron olvidados en sus enfermedades, y él sube sus recuerdos arriba, y por esto es llamado Rafael. Y esta curación es "curaciones de juicio" con dificultad, pues él succiona la curación del lado de la derecha y la dificultad del lado de la izquierda, y por eso la curación de este lado hacia el enfermo es con gran dificultad. Y aunque a veces se atribuye el nombre de Rafael a la Maljut y al occidente, no hay extrañeza, pues también él está en el secreto del Tiferet en la Maljut y la Maljut en el Tiferet. Y aun así, la mayoría de los dichos de Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él, en el Zohar concuerdan que este nombre es para el Tiferet en el oriente, como explicamos.
En el lado occidente, una luz y su nombre es Nuriel, y él mismo es Uriel. Y él es mensajero de las tres luces que mencionamos, pues él está frente a la Maljut, la cual está incluida de las tres superiores. Y cuando succiona del lado de la derecha, Jesed, es llamado Uriel, que es de la raíz de Or (Luz), ya que la palabra Or es para la derecha, como explicamos en el Shaar Arjei HaKinuyim. Y cuando succiona de la izquierda, Guevurá, es llamado Nuriel, de la palabra Nur (fuego) encendido. Y el asunto de este ángel es requerido en el Zohar, Parashat Yitro (folio 78a), y dice así: "En el tercer mes, en el cual domina Uriel, príncipe encargado, y trescientos sesenta y cinco miríadas de ejércitos con él, como la cuenta de los días del año. Y todos ellos tienen 365 llaves de luces de aquella luz que sale de en medio del Jashmal superior, interno, oculto y sellado, del cual las letras santas que el Nombre Santo cuelga de él... Y él es el secreto del hombre íntegro, dueño de la casa, 'hombre de Dios'...". [El texto del Zohar continúa describiendo las luces, el Jashmal y la unidad de estas fuerzas].
Y en Parashat Tzav (folio 32b) dice: "Ven y ve: está escrito 'Y salió fuego de delante de Dios y consumió sobre el altar el holocausto...', este es Uriel que bajó con apariencia de fuego en llama hasta que bajó al altar para recibir la ofrenda, y se apareció como un león grande recostado sobre la ofrenda", fin de la cita.
Y en Parashat Beha'alotja (folio 154) es requerido en el Zohar en estos cuatro ángeles asuntos grandes, y de allí se ve en ellos también las cuatro Jaiot que están en Ezequiel, y por la extensión del asunto no lo copiaremos. Y volveremos a sus palabras en Parashat Pekudé: las cuatro luces que mencionamos son frente a los cuatro elementos. Y de estos se separaron los elementos: de ellos, ángeles de fuego del lado de Gavriel; de ellos, ángeles de viento del lado de Rafael; de ellos, ángeles de tierra del lado de Uriel; de ellos, ángeles de agua del lado de Mijael. Y estos cuatro son unificados, y debajo de ellos ocho, que son doce, como explicamos.
Este Heijal está incluido de todos los inferiores y todos ellos están incluidos en él. Y este Heijal tiene cien estacas al lado derecho, y sobre ellas dos encargados superiores, y sus nombres son Malkiel y Shemaiel. Y hacia la izquierda cien, y sobre ellas otros dos encargados, y sus nombres son Masasrania y Tzaftzania. Y ellos están encargados en el tiempo en que llega el momento del justo de retirarse del mundo, se disponen allí para que su alma salga con un beso y no sea como la salida por la boca y el esófago, como explicamos en el tratado Berajot (folio 8a).
Y hacia este Heijal se anhelan todos los Heijalot inferiores, y se unifican uno dentro del otro: [dentro] de la blancura del zafiro, dentro de la esencia de los cielos, dentro del Heijal Noga, y así todos ellos. Y este es todo su deseo, todo su anhelo y su perfección, pues en esto se unifican en su raíz. Y el asunto de esta unificación es por medio de la oración cuando es como debe ser, como explica allí Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él.