24:9
Y después de que ya hemos escrito todo lo registrado en escritura de verdad, he aquí que es apropiado para nosotros investigar sobre el asunto de estos Heijalot (Palacios), cuál es su asunto: si [son de] Atzilut (Emanación), o Beriyá (Creación), o Yetzirá (Formación), o Asiyá (Acción), y cuál es su asunto, y por qué vino su asunto en [número de] siete y no en diez como el número de las Sefirot, pues todas las cosas que están bajo las Sefirot son de diez en diez. Y después de la investigación sobre este asunto, diremos que es imposible que sean Atzilut por varias razones. La primera: porque no es apropiado que en Atzilut se relacione el asunto de los ángeles, y he aquí que en los Heijalot son ángeles literalmente, como se demuestra de las palabras de Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él, que copiamos en los capítulos anteriores. Y por esta razón, también no se relacionará en Beriyá, que es el Trono correcto, como explicamos en el Shaar ABiYA en el capítulo 2, con la ayuda del Cielo.
La segunda: porque Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él, en Parashat Pekudé (folio 245a), explicó sobre el asunto de los Heijalot que la Kelipá (cáscara/impureza) está alrededor, cercana al primer Heijal, y dice así: "El primer Heijal, el comienzo dentro de la fe. Este es el comienzo para el misterio de la fe y en los grados de visión de la fe. Los profetas de verdad veían desde dentro de este espejo que no ilumina. Y debido a que este es el comienzo de la fe, está escrito (Oseas 1): 'El principio de la palabra del Eterno en Oseas', que vio desde dentro de este grado, pues él es el comienzo para todos los grados para subir hacia arriba, y el fin de todos los grados para bajar hacia abajo. Y debido a que Oseas vio desde dentro de este comienzo, [que es] el fin de todos los grados, fue necesario que tomara a esta 'mujer de prostituciones', debido a que Israel se unió y se atrajo desde allí hacia abajo, hacia ese lugar que es llamado 'mujer de prostituciones', debido a que dejaron y no se adhirieron a aquella 'mujer virtuosa'. Y vio desde allí todos aquellos Heijalot que están en el lado de la impureza. Pues tienen Heijalot de impureza, todos ellos impurifican a quien se adhiere a ellos. Y por esto está escrito: 'Toma para ti una mujer de prostituciones y niños de prostituciones'. ¿Y acaso un profeta de verdad necesita esto? Sino porque está prohibido para el hombre entrar en aquellos Heijalot para que no se atraiga detrás de ellos, como el caso de lo que hizo Noé, que está escrito (Génesis 9): 'Y bebió del vino y se embriagó y se desnudó en medio de su tienda'. Y Oseas temió mirar en aquellos Heijalot en los que se impurificaron Israel y se adhirieron. Hasta que le dijo: 'Toma para ti una mujer de prostituciones y niños de prostituciones'. Y está escrito: 'Y fue y tomó a Gómer hija de Diblaim', para saber en qué se adhirieron y se impurificaron y dejaron el misterio de la fe debido a un dios ajeno. Y por esto vio desde dentro de este Heijal el comienzo para todos los grados. Este Heijal [es] el comienzo para todo, para subir en los grados", fin de la cita.
He aquí que se entiende de este pasaje, explícitamente, que este Heijal es cabeza y principio para la santidad [de abajo hacia arriba] y el fin de la santidad de arriba hacia abajo, y desde él hacia abajo es la Kelipá. Y por eso descendió Oseas a este lugar para mirar en qué lugar se impurificó Israel, y no hay otro fin para la santidad para que pudiera descender hacia él y mirar en él los grados de la impureza. Y se sabe que la Kelipá está alrededor del mundo de Metatrón, y así lo explicó Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él, explícitamente, y como escribimos en el Shaar HaTemurot, con la ayuda del Cielo. Y cuando decimos que entraron impuros en el Heijal, es precisamente en el mundo de los ángeles, el mundo de Metatrón, como se escribió allí, con la ayuda de Dios.
Y además de esto, nosotros tenemos un pasaje que enseña explícitamente que los Heijalot están bajo el Trono, y dice así (en el Tikun 21, folio 43b): "Abrió Rabí Eleazar y dijo: 'Padre, y he aquí que siete días son, y el mar superior sobre todos ellos, y sobre ellos se dijo: 'porque de la abundancia de los días succionarán', ¿de quién ellos succionan?'. Le dijo: 'Hijo mío, siete con siete son, vertidos; y así son los firmamentos siete, etc., y así son las tierras siete, siete con siete [7], y las cabezas de ellos son dos, y el misterio de la palabra: dos dos, siete siete, y todos ellos [son] varón y hembra, y arriba uno oculto y escondido. Y así son siete tronos, siete con siete, siete Heijalot, siete en siete, y así los encargados son siete en siete'", fin de la cita.
Y he aquí que Rabí Eleazar deseó el deseo de conocer el orden de la existencia del mundo desde su principio hasta su fin en resumen, y por esto preguntó, pues es sabido que las Sefirot son llamadas "días" y son siete, y el "mar superior" es la Biná (Entendimiento), que también se relaciona con el nombre de "mar", pero desde ella y hacia arriba no se relaciona sino "fuente y manantial", que es delgado y oculto, pero "mar", que indica extensión, no se relaciona. Y la Escritura dice: "porque de la abundancia de los días succionarán". La intención es que los días succionan abundancia, ¿y de quién succionan? Pues ellos mismos son los manantiales de la abundancia y no corresponde en ellos el lenguaje de "succión". Y por esto respondió Rabí Shimón bar Yojai, la paz sea con él, que son siete días superiores y siete días inferiores, y los inferiores succionan de los superiores, y no hay duda de que los superiores son la esencia de la Biná, que es el mar superior, incluido de siete, y los siete días inferiores succionan de ella. O explicaremos que las Sefirot mismas son siete días superiores, y siete Sefirot que están en la Maljut son siete días inferiores, y las superiores están vertidas en las inferiores, y dijo el lenguaje de "siete con siete vertidos", lenguaje de la Escritura para forzar desde la Escritura (Zacarías 4) que dijo: "siete y siete vertidos a las lámparas que están sobre su cabeza". Y así también se relacionarán con el nombre de "firmamentos" por el lado del Tiferet, y así se relacionarán con el nombre de "tierras" por el lado de la Maljut, y todos ellos son siete en siete, como explica a continuación.
Y después dijo: como el orden de las Sefirot, así es el orden de la Beriyá, que es el Trono de la Gloria, como explicamos en el Shaar ABiYA en el capítulo 3, con la ayuda del Cielo, y ellos son siete tronos vertidos en siete, y todos ellos se incluyen en el nombre de Trono de la Gloria. Y así es el camino de la Yetzirá, y esto es siete Heijalot en siete, y su asunto es que ellos son siete dentro de siete, como explicamos que estos son espíritus para estos, estos succionan de estos, como se explica en el capítulo anterior. Y dice además que así es el camino de la Asiyá, y esto es "encargados, ellos son siete en siete", como se explicó en el Shaar ABiYA.
Además, explícitamente explicó Rabí Shimón bar Yojai (en el Zohar, Bereshit, folio 41b) sobre el asunto de los Heijalot que de ellos es la succión de los siete planetas, y dice así, al hablar del Heijal de "Ladrillos de Zafiro", que es el primer Heijal: "Debajo de este Heijal se extienden ejércitos hacia afuera a muchos lados de los firmamentos de abajo hasta que llegan a la estrella de Saturno, todos ellos miran a este Heijal. Desde allí son alimentados todos estos que están en este Heijal, todos ellos miran a ese espíritu, etc.". Y en el Heijal de "Esencia de los Cielos" (allí, folio 42b) dijo y dice así: "Y así muchos ejércitos y compañías que descienden abajo y se mezclan con los inferiores hasta que llegan a la estrella de Júpiter. Y allí muchos encargados sobre el mundo". Y en el Heijal de "Nogá" (Resplandor) (allí, folio 43a) dijo y dice así: "En este lugar cuelgan en los cuatro lados seiscientos mil miríadas de escudos de oro a cada lado y lado. Y así abajo de ellos, hileras que rodean, y estas hileras y todos estos escudos, todos ellos entablan batalla con espadas y lanzas afuera en todos aquellos enviados de juicios del mundo hasta que llegan grados en grados a la estrella de Marte, etc.". Y en el Heijal de "Mérito" (allí, folio 44a) dijo y dice así: "Y desde dentro de estos heraldos toman palabra todos sus maestros de alas hasta que da a conocer la palabra al firmamento del Sol". Y en el Heijal de "Amor" (allí, folio 44b) dijo: "De ellos, granadas. Hasta que llegan muchos ejércitos afuera a esa estrella que es llamada Nogá (Venus)". Y en el Heijal de "Voluntad" y en el Heijal de "Santo de los Santos", no reveló en ellos cosa [alguna], y es posible que sean atraídos desde ellos hacia la estrella de la Luna, y fue breve en el asunto. Y lo que dijo en ellos "de abajo hacia arriba", es porque ellos son como forma de sello que se voltea desde Yetzirá hacia Asiyá. O es posible que Saturno sea "negro, ancho" frente a la Kelipá que prevalece en él, como se explicó en los Tikunim, y por eso su succión [es] desde el primer Heijal, donde está la adherencia de la Kelipá, como se explicó. Como sea, he aquí que indicó que los siete planetas [Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna] succionan de los Heijalot según el orden de los grados que se encadenan estos de estos hasta las estrellas en sus esferas. Indicó explícitamente que no hay entre estos y aquellos sino que esto es Yetzirá y esto es Asiyá, y quiso revelar el orden de la succión de la Yetzirá desde la Asiyá [8].
Y lo que escribió en Parashat Pekudé y en Parashat Bereshit de que esta es la perfección de la recepción para unir estos Heijalot, y ellos son las siete jóvenes apropiadas para dar a ella, no hay de esto extrañeza en absoluto, porque al contrario, de allí hay prueba para la virtud del estudiante de lo que aclaramos sobre el asunto de la Yetzirá en el Shaar ABiYA. Y allí dijimos que la Yetzirá no es sino diez grados de los ángeles incluidos en el nombre de Metatrón en los seis días de la semana. Y ciertamente las diez Sefirot de la Yetzirá son ramas de las Sefirot que se extienden con la Shejiná, que son llamadas por el nombre de Yetzirá, y por eso se necesita el yijud (unificación) para unir las ramas a sus fuentes, y por eso no se unen todas ellas, el asunto de los Heijalot, sino la luz pura que está dentro de cada uno de ellos. Y debido a que ellos son ramas que se extienden en Metatrón, que es llamado Na'ar (joven), por eso estas ramas son llamadas "jóvenes", y estas son las siete jóvenes apropiadas para dar a ella desde la casa del Rey, que ellas se extienden desde las Sefirot superiores con la Shejiná hacia dentro del Joven, y se visten allí, y entonces la Shejiná también es llamada "joven", y a veces es llamada [con] He faltante, en el misterio de Na'ar (joven). Y sobre esto se dijo (Salmos 103:5): "se renovará como el águila tu juventud", como se explican estos asuntos en el Zohar en muchos lugares. Y debido a que las ramas que se extienden están incluidas en los seis días de la semana, como se demuestra en los Tikunim, por eso en el día del Sabbat, que es la Maljut (Reinado), no tiene Heijal en absoluto, pues el Heijal de "Ladrillos de Zafiro" es en el Yesod (Fundamento), y aun así no se halla el Yesod sin la Shejiná, para no separar, y esto es el He del sexto día, que es Yesod y Maljut unificados. Y por eso en el Heijal de "Ladrillos de Zafiro" incluyó varón y hembra, Sapir (Zafiro) varón, Livnat (Ladrillos) hembra, como se explica en el capítulo 1. Y el Heijal de "Esencia de los Cielos" frente al Hod (Esplendor), y el Heijal de "Nogá" frente al Netzaj (Victoria), y el Heijal de "Mérito" frente a la Guevurá (Fuerza), y el Heijal de "Amor" frente al Jesed (Bondad), y el Heijal de "Voluntad" frente al Tiferet (Belleza), que así es superior sobre todos ellos, séptimo ciertamente, como se explicó en el Shaar Seder HaAtzilut. Y el Heijal de "Santo de los Santos" es oculto frente a las tres primeras. Y todos ellos diez ramas se extienden hacia arriba, es decir, grados de los ángeles incluidos en los siete Heijalot mencionados. Y este es el asunto del orden y la relación que tienen los Heijalot en las Sefirot. Sin embargo, de los pasajes anteriores se entiende que el valor de las almas de los justos es más loable que el valor de los ángeles, especialmente de aquel pasaje que copiamos en el capítulo 8, y para comprender el asunto bien, le dedicaremos un capítulo por sí mismo.