24:14
En el asunto del linaje de Elías discreparon nuestros sabios, que su memoria sea bendita (en Bereshit Rabbah, porción 71): ¿De qué tribu era? Algunos decían que era de la tribu de Gad, y algunos decían que era de la tribu de Benjamín, y algunos decían que Pinjas es Elías. Y para cada una de estas opiniones tienen apoyo de las Escrituras. Y hay de ellos que dijeron que él es de la descendencia de Rajel, y él mismo se relacionaba una vez con este y otra vez con aquel. Y hay cabalistas que quisieron explicar todo en el secreto de la transmigración (ibbur). Y encontramos en este asunto a los comentaristas, que descanse en paz, que dijeron que Elías era de los que no fueron enviados (shetilaj), pues no encontramos en ningún lugar el nombre del padre de Elías, sino "Elías el tisbita, de los moradores de Galaad", y entiende esto.
Y además se dice sobre Elías (1 Reyes 18): "Vive el Eterno ante quien he estado (amadti)", es decir, cuando ya estuvo. Y por ello dijeron que aquel lugar que es Enoc, ese es Metatrón; y el lugar que es Elías, ese es Sandalfón. Y cuando subió Elías en la tempestad a los cielos, su carne se convirtió en antorchas de fuego y su cuerpo permaneció en el mundo de las esferas o en el mundo de los ángeles, y su espíritu subió a su lugar. Y cuando el Santo, bendito sea, quiere enviarlo en una misión, baja y se viste y baja a la tierra y hace su misión; y por ello era revelado a los sabios y a los íntegros y a los profetas, y hablaban con él porque había en él un lado de materia, y ese es el cuerpo mencionado; y cuando se retira, deja ese cuerpo en su lugar y sube, fin de la cita.
Nuevamente encontramos en nombre de Rabí Moshé de León, que descanse en paz: Y sobre lo que preguntaste en el asunto de Elías, que subió a lo alto como no subió otro hombre, sabe para ti que en los secretos de la Torá vi un secreto maravilloso en extremo. De Elías no encontrarás en toda la Torá padre ni madre, ni que esté escrito en él "hijo de fulano", sino "Elías el tisbita, de los moradores de Galaad". Y dijeron que antes de eso bajó de los cielos y su nombre es conocido en los secretos de la sabiduría. Y además, que después se mostró a los sabios en muchos lugares, en muchas imágenes, y a veces con apariencia de árabe (tayya), a veces como caballero, a veces como uno de los grandes de la generación, en muchos asuntos, [cambiando] su forma y su figura. Por tanto, no te asombres en este asunto al estar Elías en un grado superior sobre el resto de los hijos de los hombres. Y si dijeras: ¿cómo estuvo todos aquellos años y todo aquel tiempo, su figura y su forma, figura de hombre? Porque el ángel, si se muestra, es por una hora o un día, y no más. Dijeron que en la hora en que quiso el Santo, bendito sea, crear al hombre, dijo a los ángeles: "Hagamos al hombre". Dijeron ante Él: "Señor del mundo, ¿qué es el hombre para que de él te acuerdes?". Extendió su dedo sobre ellos y los quemó. Llamó a una segunda congregación de igual manera, hasta que llamó a fulano y su grupo. Les dijo: "Hagamos al hombre". Dijo ante Él: "Señor del mundo, si es ante Ti, mejor; ¿ante mí no es evidente? Y si es bueno ante Tus ojos, yo bajaré y seré servidor ante Él". Le dijo el Santo, bendito sea: "De aquí en adelante, no se llamará más tu nombre fulano, sino fulano". Y a pesar de esto, no bajó en aquel tiempo, sino que bajó después de un tiempo y estableció la fe en el mundo de que el Eterno es Dios, en el asunto de Acab. Y a los pocos días de que estableció esta fe en el mundo, lo elevó el Lugar a los cielos de lo alto. Y le dijo el Santo, bendito sea: "Tú eres un buen tutor para los hijos de los hombres; por tu vida, bajarás y establecerás mi fe en el mundo". Y sobre esto está escrito (1 Reyes 18): "Respóndeme, Eterno, etc." y "y en tu palabra he hecho, etc."; "y en tu palabra" antes de que bajara al mundo. Y este es el decir de nuestros sabios, que su memoria sea bendita: Miguel con una [letra], Gabriel con dos, Elías con tres, porque es la causa de su estar en su grado. Y si dijeras: ¿acaso no está escrito "que no soy mejor yo que mis padres", y si el asunto es así, por qué dijo estas palabras? Sino que ciertamente lo que pidió sobre esto [fue] al estar atraído tras los hijos de los hombres desde hacía muchos años; y es cierto que su bondad no era por parte de padre y madre, mérito en el mundo, pues no era su bondad y su permanencia de ellos en el mundo, y por tanto dijo que no es este el camino de demorarse en el mundo quien es como yo, fin de la cita.
Y esta opinión es nula por sí misma a partir de las palabras de Rashbi, que descanse en paz, pues su opinión es que Elías era hijo de hombre, y así es la opinión de todos los sabios de la Guemará, que hasta aquí no discrepan sino sobre de qué tribu era, pero decir que era un ángel que se materializó, no hay quien concuerde en esto. Y las palabras de Rashbi, que descanse en paz, en este asunto están en la porción Vayigash (folio 209a), y cita: "Dijo Rabí Shimón: Todas las almas del mundo, todas ellas salen de aquel lugar que fluye y sale, y todas ellas toma el atado de la vida. Y cuando la hembra está embarazada del macho, todas ellas [están] en el deseo de la hembra hacia el macho; y cuando el deseo del macho sale con voluntad, entonces esas almas [tienen] mayor existencia, porque todo es en el deseo y voluntad del árbol de la vida. Y Elías, porque él era de esa voluntad más que [cualquier] otro ser humano, se estableció. Y por eso está escrito (1 Reyes 19) 'hacia su alma' (el nafsho) y no está escrito 'a su alma' (et nafsho), pues et nafsho es ella, la hembra. Y si dijeras: 'hacia la mujer' (el ha-ishah) dijo. El principio del macho y la hembra, cuando él está dentro del macho, entonces 'hacia la mujer' dijo. Et ha-ishah, la hembra sola sin el principio del macho. Como el caso de el nafsho, macho solo; et nafsho, la hembra sola sin la inclusión del macho. Y porque él es del lado del macho más que todos los hijos del mundo, se estableció en su existencia más y no murió como el resto de los hijos del mundo. Porque todo él es del árbol de la vida y no de dentro del polvo. Y por ello subió arriba y no murió al modo de todos los hijos del mundo, como está escrito (2 Reyes 2): 'Y subió Elías en la tempestad a los cielos'. Ven y mira qué está escrito: 'Y he aquí un carro de fuego y caballos de fuego, etc.'. Pues he aquí que entonces se despojó el cuerpo del espíritu y subió, no al modo de los hijos del mundo, y permaneció ángel santo como el resto de los santos superiores y hace misiones en el mundo, y ya establecieron que los milagros que hace el Santo, bendito sea, en el mundo por su mano se hacen", fin de la cita.
Y he aquí que parece de él explícitamente que su alma es como el resto de las almas de los justos, sino que debido a la añadidura de su santidad en el momento del apareamiento superior subió a esa superioridad, y así lo forzó también en el pasaje que copiamos en la porción 12 sobre el asunto de "Vive el Eterno ante quien he estado" que se explicó. Y a pesar de esto, ya será posible su ser Sandalfón de la manera que se explicó sobre Metatrón, su ser Enoc antes, y [que] era hombre literalmente, como se aclaró en los capítulos anteriores.